鼎爐

無瑕子曰：“修行人鼎器有多種，有煉己鼎爐，有得藥鼎爐，有得丹鼎爐，有溫養(yǎng)鼎爐。火候下手之時(shí)，在欲而無欲，居塵不染塵，權(quán)依離姤地，當(dāng)正法王身。”

或問抱樸子曰：“竊聞求生之道，當(dāng)知二山，信乎？”抱樸子曰：“有之，非華霍也，非嵩岱也。夫大元之山，難知易求。不天不地，不沉不浮。絕勝緬邈，崔嵬崎嶇。和氣氤氳，神意并游。玉并泓邃，灌溉匪休。百二十官，曹府相留。離坎列位，玄芝萬株。絳樹特生，其寶皆殊。金玉嵯峨，醴泉出隅。還年之士，挹其清流。子能修之，松、喬可儔。此一山也。長谷之山，杳杳巍巍。玄氣飄飄，玉液霏霏。金池紫房，在乎具限。愚人妄狂，至死皆歸。有道之士，登之不衰。采服黃精，以致天飛。此二山也。從古所秘，子精思之。’或曰：“愿聞?wù)嫒耸厣頍捫沃g(shù)。”抱樸子曰：“深哉問也！夫始青之下月與日，兩華回升合為—。出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘。中有佳味甘如蜜，子能得之謹(jǐn)勿失。既往不返身將滅，純白之氣至微密。升于幽關(guān)三曲折，中丹煌煌獨(dú)無匹。立之命門形不卒，淵乎妙矣難致請(qǐng)。此師之口訣，知之者，不畏萬鬼五兵也。”

《抱樸子》曰：“天下至大，舉目所見，猶不能了，況玄之又玄，妙之極妙者乎？”

《抱樸子》曰：‘知玄素之術(shù)者，惟房中之術(shù)，可以度世；惟行氣可以延年；惟導(dǎo)引可以難老。”

《抱樸子》曰：“玄素喻之水火，水火殺人而又生人，在于能用與不能用耳。彭祖之法，其為益不必如其書，人少有能為之者。大都其要法御女多多益善，如不知其道而用之，一兩人足以速死。”（濟(jì)一子曰：“今之三峰采戰(zhàn)者，美其名曰彭祖房中術(shù)，迷人！迷人！”）

《抱樸子》曰：“吳有道士，所至則置姬妾，去則棄之，亦一異也。”

《抱樸子》曰：“昔圜邱多大蛇，又生好藥，黃帝將登焉。”

《抱樸子》曰：“房中之事，能盡其道者，可致神仙，并可移災(zāi)解罪，轉(zhuǎn)禍為福。”

上陽子曰：“昔有神仙宋玄白者，修煉金丹大道，惟恐暮景箭催。費(fèi)盡辛苦，同塵煉俗，辟谷服氣。又所到處，或以金帛置妾數(shù)人，去則棄之。奇怪百端，空世莫能測(cè)。”

葛洪《神仙傳》曰：“男女相成，猶天地相生也。所以神氣導(dǎo)養(yǎng)，使人不失其和。天地得交接之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有傷殘之期。能避眾傷之事，得陰陽之術(shù)，則不死之道也。”

葛洪《枕中書》云：“元始君乃與太玄圣母通氣結(jié)精，招還上宮。當(dāng)此之時(shí)，二氣氤氳，覆載氣息，陰陽調(diào)和，合會(huì)相成，自然飽滿。大道之興，莫過于此。”

《抱樸子》日：“肥藥千種，三牲之養(yǎng)，不知房中之術(shù)，亦無益也。”

仙人劉根曰：“不知房中之事，及行氣、導(dǎo)引并神藥者，不能得仙也。”

巫咸對(duì)武帝曰：“臣誠知此道為自然陰陽之事，宮中之行，臣于所難言。又，行之管逆人情，能為之者少。”

張良《陰符經(jīng)注》曰：“鬼谷子曰：‘賤命可以長生不死，黃帝以少女精氣感之。’”又曰：“其機(jī)則少女以時(shí)。鬼谷子曰：‘時(shí)之至，間不容息。先之則太過，后之則不及。’”

魏文帝《典論》曰：“左慈修房中之術(shù)，可以終命。然非有至情，莫能行也。”

仲長統(tǒng)曰：“甘始、左元放、東郭延年行容成御婦人法，并為丞相所錄。”

東方朔《神異經(jīng)》曰：“男女無為匹配，而仙道自成。張茂先曰：‘言不為夫妻也。’”

又，《神異經(jīng)》曰：“王母欲東，登之自通。陰陽相須，惟會(huì)益工。”

《黃庭經(jīng)》曰：“道父道母對(duì)相望，師父師母丹玄即。”

上陽子曰：“若無真父母，所生都是假。”

張三豐曰：“有天先有母，無母亦無天。”

《抱樸子》曰：“敬之如母，畏之如虎。”

《金剛經(jīng)》曰：“一合相者，即是不可說。但凡夫之人，貪著其事。”

《大洞仙經(jīng)》曰：“千和萬合，自然成真。”

古偈曰：“有情來下種，因地果還生。”又曰：“本來原有地，因地覺花生。”

陶隱居《真誥》曰：“玄契遇合，真道不邪。示有對(duì)偶之名，初無弊穢之跡。”

《黃鶴賦》曰：“安爐立鼎，法內(nèi)外兩個(gè)乾坤。煉已筑基，固彼我一身邦國。”

又曰：“雖分彼我，實(shí)非閨丹御女之術(shù)。若執(zhí)一已，豈達(dá)鵬烏圖南之機(jī)？”

張三豐曰：“須曉得內(nèi)外陰陽，同類的是何對(duì)象，必須要依世法修出世間。順生人，逆生丹。只一句兒，超了千千萬。”

《無根樹》曰：“花酒神仙古到今，打開門，說與君，無花無酒道不成。”

又曰：“產(chǎn)在坤方坤是人。”

又曰：“借他鉛鼎先天藥，點(diǎn)我殘軀入圣基。”

張三豐《詠先天詩》曰：“二七誰家女，眉端彩色光。人見食情欲，我看似親娘。一點(diǎn)靈丹出，渾身粉汗香。霎時(shí)干我汞，換骨作純陽。”

《一枝花》曰：“候只候少女開蓮。”

又曰：“不羨他美麗嬌花，只待他甘露生泉。”

又曰：“怎敢胡為？俺向花叢中，敲竹鼓琴心似水。”

《上藥靈鏡》曰：“息沉沉，花發(fā)丹，有一玉人在眼前。”

呂祖《百章句》曰：“覓買丹房器，五千四八春。”

呂祖曰：“先天一炁號(hào)虛無，運(yùn)轉(zhuǎn)能教骨不枯。要識(shí)汞根尋帝子，訪求鉛本問仙姑。”

《敲爻歌》曰：“一夫一婦同天地，一男一女合乾坤。”

《鼎器歌》曰：“鼎器本是男女身，大藥原來精氣神。”

《修真詩》曰：“男女房中藏道體，色身世界有鉛基。”

又曰：“真身花果洞中藏，倘能尋得通玄路，立地貧人到寶莊。”

又曰：“認(rèn)取家園真種子，好收海底白蓮花。”

又曰：“隨時(shí)藥料家中取。”

玉蟾祖曰：“原來家里有真金。”

《四百字》曰：“家園景物麗，風(fēng)雨正春深。”

陸子野曰：“此鉛家家有之，惜乎人不之識(shí)也。”

又曰：“家家有個(gè)家家有，幾個(gè)能知幾個(gè)還。”

張三豐曰：“只在家中取，何老向外尋？”

白玉蟾曰：“實(shí)實(shí)認(rèn)為男女是，真真說做坎離非。”

鐵拐祖曰：“仔細(xì)臨爐莫貪愛，弗寬衣，弗解帶，桃柳花燈及時(shí)采。我今泄破上天梯，遙指白云觀自在。”

又曰：“白頭老翁，相對(duì)那紅顏女子，巧姻緣內(nèi)會(huì)神仙。”

《敲爻歌》曰：“守定煙花斷淫欲。色是藥，酒是祿，酒色之中無拘束。只因花酒悟長生，飲酒戴花鬼神哭。

“不破戒，不犯淫。破戒真性即沉，犯淫失卻長生寶。得者須由逆力人。”

又曰：“花街柳巷覓真人，真人只在花間玩。”

《破迷一筆勾》日：“真修行，花街柳巷走。勸迷徒，你把這入山修行一筆勾。”

青羊?qū)m題詞云：“必定是花街柳巷也，再休題清靜無為枯坐間。”

《參同契》曰：“同類易施工，非種難為巧。是以燕雀不生鳳，狐免不乳馬。”

張三豐曰：“類相同，好用功，內(nèi)藥通時(shí)外藥通。”

《悟真》曰：“竹破還將竹補(bǔ)宜，抱雞當(dāng)用卵為之。”

紫陽曰：“竹破須將竹補(bǔ)，人衰須假鉛全。”

張三豐曰：“衣破用布補(bǔ)，樹衰以土培。人損將何補(bǔ)？陰陽造化機(jī)。”

呂祖曰：“鍋破須要鐵來補(bǔ)，衣爛必用布為持。人老若無真金氣，十死何曾得—活？”

《經(jīng)》曰：“陽生立于寅，純木之精。陰生立于申，純金之精。天以木投金，無往不傷。故陰能疲陽也。陰人所以著脂粉者，法金之白也，是以真人道士，莫不留心注意。精其微妙，審其盛衰。我行青龍，彼行白虎。取彼朱雀，煎我玄武。不死之道也。又，陰人之情也，每急于求陽。然而外自戕抑，不肯請(qǐng)陽者，明金之不為木屈也。陽性氣剛躁，志節(jié)疏略。至于游宴，言和氣柔，詞語卑下，明木之畏于金也。大門子行此道，年二百八十歲，猶有童子色。”

《三注》陸子野曰：“天仙非金丹不能成，且道金丹是何物？咦，分明元是我家物，寄在坤家。坤是人。二物者，何物也？我與彼也。彼我之意合，則夫妻之情，歡悅而得之矣。”

《三往》道光祖曰：“真陰真陽，同類有情之物也。此般至寶家家有，以其太近，故輕棄之，殊不知此乃升天之靈梯也。”

《三注》上陽子曰：“妙之一字，夫誰肯信？世人迷于愛欲，我卻于愛欲中而有分別。

“金丹大藥，家家自有，不拘市朝，奈何見龍不識(shí)龍，見虎不識(shí)虎。逆而修之，幾何人哉？

“此丹在人類中而有，在市廛中而求。

“金丹至寶人人有，家家有。愚者迷而不覺，中常之士，偶或聞之，亦不信受，反生誹謗。

“順則為凡父凡母，逆則為靈父圣母。凡父凡母之氣則成人，謂之常道。靈父圣母之氣則成丹，是曰真源。

“陰陽得類方交感。得類者，如天與地為類，月與日為類，女與男為類，汞必與鉛為類也。

“世人執(zhí)一己而修，則千余百徑，無非旁門者矣。仙翁垂憫，直言窮取生身處，豈不忒露天機(jī)？”

又曰：“若執(zhí)一己，豈能還其元而返其本？又將何而回陽換骨哉？大修行人，求先天真鉛，必從太初受氣生身之處求之，方可得彼先天真一之炁。”

《三往》陸子野曰：“南為離是我，北為坎是彼，取彼坎之中爻，復(fù)我離中而成干。

“天地、坎離，其實(shí)人也。

“藥出西南坤位，欲尋坤位豈離人？分明說破君須記，只恐相逢認(rèn)不真。

“陰陽之合，在于得類。二八相當(dāng)，在于得人。得類，得人。得人，得類矣。

“《易》云：‘男女媾精，萬物代生。’始我之有此身也，亦由父母媾精而生。倘有父無母，有母無父，身何有哉？作丹之要，與生身之意同，但有順逆之不同耳。順利則生人，逆則生丹。逆順之間，天地懸隔。”

《三注》道光祖曰：“壺中夫婦，紫府階梯，神仙現(xiàn)在目睫，迷之者杳隔塵沙。

“彼之真一之氣，乃天地之母也。我之真一之氣，乃天地之子也。以母氣伏子氣，如貓捕鼠，而不走失也。

“乾坤即是真龍、真虎也。日月即龍虎之弦氣也。

“取法天地，以類交結(jié)，而成造化。

“龍不在東溟，虎不在西山。天上尚且無，山中豈得有？家家自有，逆而修之，還丹可冀。

“震為長男，即龍也。兌為少女，即虎也。

“懊恨世間人，對(duì)面不相識(shí)。

“天生人物，人生寶貝。

“此道甚近，家園自有，急宜下功。若非其類，愈求不得。若得同類，又何著力之有？”

白玉蟾曰：“濃血皮包無價(jià)實(shí)，若還入得便通靈。”

彭祖曰：“以人療人，真得其真。”

抱樸子自敘乃嘆曰：“山林之中，無道也。”

白玉蟾曰：“有等愚夫俗子，不知出世間法，不知還丹至理，妄生議論，皆言修道煉丹，必居深山窮谷，必須拋妻棄子，此輩真可憐也。山中所有者，草木禽獸，皆是非類，豈得修道還丹？”

《三注》上陽子曰：“世之愚人，不看丹經(jīng)，乃謂修行者，必居深山，必遠(yuǎn)朝市，必出妻子，必合無為，必要打坐，方為修道。彼豈知真陰、真陽之用哉？”

又曰：“今人乃以孤陰寡陽、深山兀坐為修道，而欲長生，何其大謬？豈知陰陽否隔，不成造化。

“世人但見一段奇山秀水，則眾皆言此地可修行，古今多少人誤了也！豈知大川幽谷，所有者木石麋鹿而已，是皆非類，不可鍛煉大還丹也。若煉還丹，必求同類，大隱市廛。”

《悟真篇》曰：“未煉坯丹莫入山，山中內(nèi)外盡非鉛。此般至寶家家有，自是愚人識(shí)不全。”

又曰：“何必深山守靜孤？”

《三注》陸子野曰：“保我之命，全我之形，無損于彼，有益于我。神哉！水中之金乎？

“汞是我家原有物，鉛是他家不死方。

“他是坤位，我是干家。藉彼坤中，生物之氣。自種靈根于家園之下，以成胎矣。

“喚龜屬我，招鳳屬彼。

“坎招離翕受其藥，離即我也。

“正人行邪法，邪法悉歸正。邪人行正法，正法悉歸邪。金丹之道，大概如此。”

《三注》上陽子曰：“鼎器者，靈父圣母也，干男坤女也。藥物者，靈父圣母之氣，干男坤女之精。

“鼎爐是彼我，乾坤是男女。

“以此變煉于凡父母軀殼之中以成丹，效天地之造化矣。

“孤陰不產(chǎn)，獨(dú)陽不生。陰陽若真，方得其種。咦！妙矣哉。

“干之長男曰震，主產(chǎn)汞。坤之少女曰兌，主產(chǎn)鉛。

“彼既無虧，我亦濟(jì)事。

“若非兩家，各以彼此二土合之，則一氣何由而往來？金丹何由而返還也？

“震是東家西是兌，若求兌位豈離人？

“震宮之汞屬我，兌宮之鉛屬彼。

“若不懷之以德，惠之以仁，則臨事焉能隨我之用者哉？”

《三注》道光祖曰：“欲修天仙，必求同類。《契》曰：‘同類易施工，非種難為巧。欲作服食仙，當(dāng)以同類者。’蓋人稟天地之正氣，托同類之物，孕而有之，故真鉛為母氣，我精為子氣，豈非同類至妙者乎？二物相須，兩情相戀，乃能變化通靈。”

上陽子《參同契注》曰：“順行陰陽，生人生物。逆行陰陽，必成金丹。古人以日月為易字者，是易即陰陽也。

“兌受丁火，代坤行道。

“圣賢攸行此道，則超凡入圣，邪人若行此道，則失命喪身。

“濟(jì)其美者賞之，敗其事者罰之。

“一陰一陽，易之道也。離宮修定，禪之宗也。水府求玄，丹之府也。名雖分三，道惟一耳。睹其三教修養(yǎng)之端，旨要同類，方能成功。真陰真陽之氣，同類有情之物，以相匹配，安有不結(jié)靈丹者乎？兌之少陰，其道傳續(xù)大千世界，化生人物。

“日月麗乎天，而有朔望對(duì)合。陰陽在乎世，而有順逆生成。

“孔子定《詩》，先夫婦者，正陰陽無邪之道。孔子翼《易》，先乾坤者，明剛?cè)岜嘏渲怼?

“欲作仙佛，不得同類，雖入圜百處，打坐千年，終落空亡。”

白玉蟾《指玄篇注》曰：“若求大藥，有足能行，是個(gè)活物。若求金水，有手能拈，亦是活物。

“此寶家家有之，人人可修。

“非金非木亦非砂，此個(gè)原來本在家。釋氏初生全漏泄，因何末后又拈花？

“王母本是凡人女，葛洪家道十分貧。二仙有樣皆當(dāng)學(xué)，苦口良言不一人。

“無情何怕體如酥，空色兩忘是丈夫。識(shí)得剛?cè)嵯酀?jì)法，一陽春炁為噓枯。

“花果非在天地，不離人身。嬰兒姹女，無媒不合。有緣能悟，便可成仙。噫！只待地母花開日，便是黃河徹底清。”

《指玄篇》曰：“‘叮嚀學(xué)道諸君子，好把無毛猛虎牽。’注曰：‘知牽無毛猛虎，道不遠(yuǎn)矣。’”

符

《葫蘆歌》

安師祖為父師所作。并葫蘆一具，付于父師。一名雄劍，為入室下工，修丹得藥之器，器非其人不敢傳。為傳其歌，與學(xué)道者共識(shí)之。孫汝忠志。

葫蘆巧，葫蘆巧，兩個(gè)葫蘆來回跑。葫蘆里面有金丹，服者長生永不老。又不大，又不小，寸口乾坤都裝了。坎離顛倒憑葫蘆，長男奪取少女寶。明老嫩，知昏曉，火侯爻銖休錯(cuò)了。龍虎交媾在黃庭，妄作三峰命不保。鉛中癸，隱先天，采得鉛癸不成丹。火文火武明六六，弦前弦后識(shí)三三。竹要敲，琴要鼓，三百七五從頭數(shù)。鉛來投汞結(jié)仙胎，我反為賓他作主。拜明師，求口訣，不動(dòng)法財(cái)不肯說。安爐立鼎用法財(cái)，備辦法財(cái)買金液。修行人，要識(shí)貨，赤縣神州選九個(gè)。離山老母鰲壇墠，無生老母登寶座。賜靈丹，珠一顆，吞入腹中命在我。混沌七日死復(fù)生，全憑侶伴調(diào)水火。陰漸退，陽漸長，返老還童如翻掌。曾聞丹藥可駐顏，始信神仙不說謊。行著妙，說著丑，惹的愚人笑破口。直指單傳這葫蘆，不得葫蘆難下手。這葫蘆，價(jià)千金，自古仙佛不敢輕。有緣得遇真?zhèn)魇冢沧鼾埳硶?huì)上人。

呂祖《采金歌》曰：“未采藥，立匡廓，交合之時(shí)用橐鑰。用橐鑰，近我身。”

《采真機(jī)要》曰：“笛無孔竅不須檳，就便吹得氣自通。直使個(gè)中一二物，泥丸頂上自生風(fēng)。

“貼胸交股動(dòng)渠心，輔翼勾肩真炁臨。此是鼓琴真妙訣，不須徽指發(fā)清音。”

《無根樹》曰：“采取須憑渡法船。”

朱元育曰：“以《易》言之謂之卦，以丹言之謂之符。”

《天仙正理》曰：“分符領(lǐng)節(jié)弟子，上帝法旨所授。”

《仙佛合宗語錄起由》曰：“更將邱祖門下正傳符節(jié)亦傳付之。”

呂祖《證道經(jīng)》曰：“中和竅妙，法會(huì)玄機(jī)，處中道而成明。有無相應(yīng)，虛實(shí)在于中平。”

呂祖《金玉經(jīng)》曰：“傳巴籟以明機(jī)，了地煞以忘志。醉鄉(xiāng)一曲，申子為終。夢(mèng)境三呼，庚申是始。”

《參同契》曰：“藏器待時(shí)，勿違卦月。”

又曰：“此兩孔穴法，金炁亦相需。”

又曰：“卯酉界隔，主客二名。龍呼于虎，虎吸龍精。”

《悟真》曰：“先法乾坤為鼎器，次搏烏免藥來烹。既驅(qū)二物歸黃道，爭(zhēng)得金丹不解生？”

又曰：“敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。近來遍體金光現(xiàn)，不與凡人話此規(guī)。”

陶素耜曰：“大修行人，于一穴兩分中，知追攝之法，則兩穴皆開。不知追攝之法，則兩穴皆閉。”

上陽子曰：“金丹之法之妙，成器之穴之用，何啻百件？”

朱元育曰：“周天子行度，無所不動(dòng)，只有天樞兀然不動(dòng)。在人為天谷元神，常應(yīng)常靜，一切火候進(jìn)退，無非合此不動(dòng)之樞而已。”

《仙佛合宗語錄》曰：“天罡一名中黃金星，一名斗柄，一名天心。”

《金笥寶錄》曰：“斗極建四時(shí)，八節(jié)無不順。斗極實(shí)兀然，魁構(gòu)自移動(dòng)。只要兩眼繳，上下交相送。須在靜中行，莫向忙里送。”

《契》曰：“旁有垣闕，狀似蓬壺。環(huán)匝關(guān)閉，四通踟躕。守御固密，遏絕奸邪。曲閣相通，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。”

《悟真》曰：“玄牝之門世罕知，休特口鼻妄施為。

“斗為天之喉舌，斟酌元化，統(tǒng)攝周天，若網(wǎng)之有綱，衣之有紐。”

《無根樹》曰：“運(yùn)轉(zhuǎn)魁罡斡斗杓，鍛煉一爐真日月。”

《規(guī)中指南》曰：“經(jīng)寸之質(zhì)，以混三才。

“玄關(guān)一竅，正當(dāng)天地正中。左右分兩儀，上下定三才。左通玄門，右達(dá)牝戶，上透天關(guān)，下接地軸。八面玲瓏，有如蓬島之狀。”

《四百宇》曰：“一孔玄關(guān)竅，乾坤共合成。名為神炁穴，內(nèi)有坎離精。”

《龍虎精》曰：“圜中高起，狀似蓬壺。關(guān)閉微密，神運(yùn)其中。”

《陰符經(jīng)》曰：“爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機(jī)鬼藏。”

《黃庭經(jīng)》曰：“丹錦云袍帶虎符。”又曰：“身披鳳衣銜虎符。”又曰：“出入一竅合黃庭。”

正陽祖曰：“速把我人山放倒，急將龍虎穴沖間。”又曰：“鉆天入地承誰力？妙用靈通須是神。”上陽子曰：“神者，物也。言必須以此物為采取之家具也。”

上陽子曰：“今之言采取者，當(dāng)以何物為采取之具？何者為采取之神？”

上陽子曰；“這骨董，大奧妙，妙在常有觀其竅。此竅分明在眼前，下士聞之即大笑。”

陶素耜曰：“天地之間，其猶橐鑰乎？蓋陰陽消息，真氣流通，藥火妙用，升降往來，覆冒陰陽，而通天地之氣，必假橐鑰，是橐鑰乃陰陽之門戶也。”

上陽子曰：“橐象陰之門，鑰象陽之戶。”

《脈望》曰：“玄牝乃人身體具未分之太極也，中有陰陽，故曰玄牝。神氣于此歸根，日月于此合璧。人能憑此立根基，則谷神不死矣。然又有玄牝之門，世人所罕知者，是玄牝及修丹根蒂，真精歸復(fù)之舍。谷神者，先天空虛靈應(yīng)之稱，吾人元性是也。超然獨(dú)存，不受變滅。但靜里行持，大是難事。離了散亂，又入昏沉。雖正念現(xiàn)前，一有所著，即落方所。若竟無著，又屬頑空。此中須有機(jī)竅，心依于息。息調(diào)則神自返，神返則息自定，自然神氣交結(jié)，現(xiàn)出虛無之竅，而玄牝顯象矣。見此工夫，方可煉己采藥。”

《脈望》曰：“玄牝之門，乃出入往來之所，陰陽交會(huì)之地，金丹化生之處，藥物藏于其中。《契》謂‘此兩孔穴法，金氣亦相需’。大修行人，于一穴兩分中，知追攝之法，則兩穴皆通。不知追攝之法，則兩穴皆閉。金丹所重者金氣，而金氣必須此追攝之法，方成造化。”

上陽子曰：“外鼎者，亦名谷神，亦名神器，亦名玄關(guān)，亦名玄牝之門，亦名眾妙之門，亦曰有無妙竅。凡此數(shù)者，猶聾人而聽管鑰也。殊不知玄牝乃二物，若無二物，安能有萬物？”

《規(guī)中指南》曰：“上柱天，下柱地，只這個(gè)，是鼎器。既知下乎，功夫容易。”

《規(guī)中指南》曰：“玄牝?yàn)殛庩栔矗駷胖Ｉ駷拍诵悦帲ハ⒅粑妫罡痰僦馈Ｌフ卟厣裰⒄呋ブ础Ｌヒ蛳⑸⒁蛱プ　Ｌゲ坏孟⒉怀桑⒉坏蒙駸o主。”

蕭紫虛曰：“子午卯酉為四正，玄關(guān)一竅，四正官也。”

張紫陽曰：“昨霄被我捉將來，把鼻孔穿放杖上。”

上陽子《柱杖五首》：“誰人知汝有神通，柱地?fù)翁炝⒋蠊ΑＷ怨攀シ矠樽∈溃裣煞侨昴┕ぁ?

“汞似鐵竿鉛似錦，轉(zhuǎn)他坤軸拔回干。一條會(huì)倆無多子，會(huì)去西川買黑鉛。

“石室諸佛總恁么，蓮花宮主卻橫擔(dān)。嚴(yán)陽會(huì)上無識(shí)，只與芭蕉作晚參。

“杖頭活用向誰知？電走星飛已太遲，北斗南辰排作擔(dān)，哧他魔鬼莫撐眉。

“生來費(fèi)盡萬般機(jī)，為這一條黑蒺藜。些子神通誰會(huì)得？仙人把作上天梯。”

全陽子《玄牝之門賦》：“一竅玄牝，大丹本根，是乃虛無之谷，互為出入之門。設(shè)鼎器之尊卑，截然對(duì)立。渾機(jī)關(guān)之闔辟，妙矣難言。原夫神仙立修煉之根基，元?dú)獬Ｖ芰饔谏舷隆ｃU爐汞鼎，自此而建。玉闕金關(guān)，識(shí)之者寡。大哉玄牝，不可得而名焉。通乎陰陽，是以謂之門也，是曰鼎爐，中藏鉛汞，東接扶桑之谷，西通太華之巔。據(jù)二土之妙要合二土。界兩弦之間，平分兩弦。大以無外，小以無內(nèi)。下焉曰牝，上焉曰玄。朱砂鼎，偃月爐，一機(jī)密運(yùn)。復(fù)命關(guān)，歸根竅，眾妙兼全。是門也，陽開陰合，開合無窮，日往月來，往來不已。上曰天關(guān)，中納干甲，下為地戶，內(nèi)藏坤癸。無邊無旁，非有形也。一闔一辟，是謂門矣。高卑配合，大矣哉！全矣哉！來去周游，出乎此、入乎此。請(qǐng)言夫此竅，人所同有，非門謂門，世其鮮知。蓋天地常交合于往往來來之際，而神氣每渾融于綿綿續(xù)續(xù)之時(shí)。今此鑿破鴻蒙之穴，筑成其一之基。以諸辰而論，下牝居子。合八卦而觀，上玄屬離。門焉而是分也，竅則渾而一之。所以紫陽備述罕知之語，不然老氏曷陳同出之詞？嘗謂冥冥牝戶，深居滄海之間。巍巍玄關(guān)，遠(yuǎn)在昆侖之上。一陰一陽，黑白可辯。非色非空，丹青難狀。四正于此布，勾般乎子午卯酉。雨曜子此運(yùn)，攢簇乎晦弦朔望。微哉！妙哉！玄牝二宇。采之煉之，工夫片用。是同下白白虎，為發(fā)火之樞機(jī)。上有青龍，起騰云之風(fēng)浪。噫！旁門小法，惑眾非一。專門名家，以賢自居。弗解講明于理學(xué)，安能契合于仙書？以陰陽名玄牝，空費(fèi)存想。以口鼻為玄牝，使勞口四噓。倘棄邪歸正，獲知蹊徑之真也，則探微入妙，豈在門墻之外歟？蓋思夫一氣孔神，曷是收藏之根底？元和內(nèi)運(yùn)，孰為交接之權(quán)與？抑又評(píng)之，虎白龍有，奚云黑虎赤龍，玄上牝下？何為左玄右牝？當(dāng)知木火為侶，木于火內(nèi)以停蓄。金水同宮，金在水中而潛隱。此所謂玄之又玄，妙之又妙者，其造化講之而無盡。”

火

薛紫賢真人云：“圣人傳藥不傳火，從來火候少人知。”沖虛子曰：“火侯誰云不可傳？隨機(jī)默運(yùn)入玄玄。達(dá)觀往昔千千圣，呼吸分明了卻仙。”然火候之要，當(dāng)于真息中求之。蓋息從心起，心靜息調(diào)。息息歸根，金丹之母。海蟾祖謂“開闔乾坤造化機(jī)，鍛煉一爐真日月”者，此也。何謂“真人潛深淵，浮游守規(guī)中”？必以神馭炁，以炁定息。橐鑰之開合，陰陽之升降。呼吸出入，任其自然。專炁致柔，含光默默。行住坐臥，綿綿若存。如婦人之懷孕，如小龍之養(yǎng)珠，漸采、漸煉、浙凝、漸結(jié)，功夫純粹，打成一片。動(dòng)靜之間，更宜消息。念不可起，念起則火炎。意不可散，意散則火冷。但使其無過不及，操舍得中，神抱于炁，炁抱于神，一意沖和，包裹混沌。斯謂火種相續(xù)，丹鼎常溫，無一息之間斷，無毫發(fā)之差殊。如是煉之一刻，一刻之周天也。如是煉之一時(shí)，一時(shí)之周天也。如是煉之一日，一日之周天也。煉之百日，謂之立基。煉之十月，謂之胎仙。以至元海陽生，水中火起，天地循環(huán)，乾坤返復(fù)，亦皆不離一息，況所有沐浴、溫養(yǎng)、進(jìn)退、抽添，其中密合天機(jī)，潛符造化，初不容吾力焉，有何火之不傳哉？”

《金碧經(jīng)》曰：“發(fā)火初微溫，亦如爻動(dòng)時(shí)。”

王道曰：“火是藥之父母，藥是火之子孫。”

上陽子曰：“火候最秘，圣人不傳。今略露之；藥非火不產(chǎn)，藥熟則火化矣。火非藥不生，火到則藥成矣。且火候之奧，非可一概而論。中有逐節(jié)事條。”

白素清曰：“流俗淺識(shí)，末學(xué)凡夫，豈知元始天尊與天仙地仙？日日采藥物而不停，藥物愈親而愈無窮也。又豈知山河、大地與蠢動(dòng)含靈？時(shí)時(shí)行火侯而無暫息，火候愈行而愈不歇也。”

陶素耜曰：“火候總一，分之則有數(shù)種。鉛中之火，白虎初弦之氣也。汞中之火，青龍初弦之氣也。二七之火，白虎首經(jīng)是也。周天之火，十月抽添是也。有首尾之武火，煉己溫養(yǎng)用之，后天陰火是也。有中間之文火，一符得丹用之，先天陽火是也。有外火三日出庚，震來受符，天地之和氣是也。有內(nèi)火緩處空房，平調(diào)勝負(fù)，一身之元?dú)馐且病Ｓ辛巳擅詈现穑怨躲U，前二候煉藥用之。有舉水滅火之火，迎鉛制汞，余四候得藥用之。有未濟(jì)之火，火上而水下，順行之常道，求藥用之。有既濟(jì)之火，水上而火下，逆行之丹法，合丹用之。”

《脈望》曰：“有外火候，有內(nèi)火候。《契》云：‘三日月出庚’，外火候也。崔公‘天應(yīng)星，地應(yīng)潮’，外火候也。呂祖‘一陽初動(dòng)，中霄漏永，溫溫鉛鼎，光透簾幃’，外火候也。廣成子‘丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息綿綿’，內(nèi)火候也。張子‘漫守藥爐看火候，但安神息任天然’，內(nèi)火候也。未煉丹時(shí)，最難得著，是外火候。此乃有為有作，立基之事也。內(nèi)火候則已得丹，但任夫自然，乃大休歇，大自在，無為之功也。”

《脈望》曰：“火與候自不相離，火必應(yīng)候。候至火亦至。然又須知火候分別處。單以候言，有二七之候，有一年之候，有一月之候，有五日之候，有一時(shí)半刻之候。單以火言，有文火，有武火，有水中火，有汞中火，有未濟(jì)火，有既濟(jì)火，有周天火。只內(nèi)外二字該之矣。然不分別火候者，秘之也。

“外火者，白虎之氣。內(nèi)火者，青龍之神。不論已未得丹，俱不相離。內(nèi)融外接，方得二火變通。”

上陽子曰：“火候攢簇之法，以一年七十二候簇于一日，以三百六十爻攢于一月，以三十六符計(jì)一晝夜。分俵十二時(shí)中，是一時(shí)有六候，比之求丹，止用二候之火。一時(shí)有一爻，比之求丹，不要半爻之頃。一時(shí)有三符，比之求丹，只用一符之速。所謂單符單訣者，此也。所以黃帝言陰符者，此也。故曰人知其神而神不知，不神之所以神者，此也。修丹仙子于此一符之頃，蹙三千六百之正氣逆納胎中。當(dāng)斯之時(shí)，奪天地之造化，竊日月之精華。地軸由心，天關(guān)在手。交龍虎兩弦之氣，搗金水一體之真。龜蛇盤結(jié)于丹爐，鳥兔會(huì)行于黃道。黑白交映，剛?cè)岬d。玉戶儲(chǔ)祥，紫華耀日，熒惑守于西極，朱雀炎于空中。促水運(yùn)金，催火入鼎，伏蒸太陽之氣，結(jié)黃與之丹也。”

《仙鑒》曰：“火候妙用須時(shí)，久久方能純熟。”

泥丸祖曰：“八門運(yùn)化應(yīng)時(shí)開，進(jìn)退隨金定往來。”

又曰：“十二時(shí)辰須認(rèn)子，巽風(fēng)吹起水中燈。”

蕭紫虛曰：“定意如如行火候，便從復(fù)卦運(yùn)初爻。”

又曰：“此心瑩若潭心月，不滯絲毫真自如。

“微微小火養(yǎng)潛龍，見在田時(shí)也一同。交得三陽逢泰卦，始堪進(jìn)火法神功。”

泥丸祖曰：“昆侖山上火星飛，金木相逢坎電時(shí)。藥到月圓須滿秤，急教進(jìn)火莫差遲。”

《上藥靈鏡》曰：“南云火輪，必須人轉(zhuǎn)。北云河車，乃系自搬。”

王重陽祖曰：“神不離氣，氣不離神。呼吸往來，根乎二源。

“委志虛無，寂然常照。身心無為，而精氣自然有所為，猶天地?zé)o為，而萬物自然化生。

“氣與神合，五行四象，自然攢簇，精炁凝結(jié)。”

呂祖曰：“得來合口勤烹煉，既濟(jì)休工默守持。”

《古記》曰：“火記六百篇，篇篇相似采真鉛。”

《采真機(jī)要》曰：“龍先擒虎虎擒龍，龍虎交加真炁濃。卻用口傳心授法，口傳心授要勤工。”

《三注》上陽子曰：“金丹乃陰陽之祖氣，即太極之先，大地之根也。”

《三注》陸子野曰：“火即陰陽之氣，合而內(nèi)行，則溫而和，所以能融物之真，使其交媾。陰陽之氣不合，即非火矣。陰陽既合，乃行火候。”

《三注》道光祖曰：“沖氣為和，方其未形沖和之氣，不可見也。及其既形，清氣為陽，濁氣為陰，二炁氤氳兩情交合，曰天、曰地、曰人，三才具焉。《易》曰：‘天地氤氳，萬物化醉。男女媾精，萬物化生。’圣人探斯之賾而知源，窮斯之神而知化，故能返本還元，逆施造化，賤天地之母氣以為丹，盜陰陽之精氣以為火。煉形返歸于一氣，煉氣復(fù)入于虛無，故得身與道合，微妙圓通，變化無窮，隱顯莫測(cè)。

“虎以陰中之火，照灼干龍，龍即發(fā)昆侖之火以應(yīng)之。二物之火，相并和合了，則真一之精，自然凝結(jié)。

“兩火交通，鉛汞配合。

“火者，非世之凡火，乃元始祖炁也。”

尹清和曰：“煉大梵之祖炁，飛肘后之金精。”

《脈望》曰：“其動(dòng)也，可以得藥。其靜也，可以養(yǎng)丹。此火候之動(dòng)靜消息，循環(huán)不窮。吾之所以內(nèi)用內(nèi)聽，希言調(diào)息者，比以順洪蒙真一之氣，俟其施化而已。”

《敲爻歌》曰：“氣若行，真火煉，莫使玄珠離寶殿。加添火候要防危，初九潛龍不可煉。”

又曰：“齋戒等侯一陽生，便進(jìn)周天參同理。”

又曰：“內(nèi)外相接和諧偶。”

《采真機(jī)要》曰：“三虎朝龍澆灌功，常將二虎作屯蒙。屯蒙二卦行朝暮，一虎須防月月紅。

“丹法始終只一定字，含眼光，凝耳韻，緘舌氣，正心誠意，使內(nèi)想不出，外想不入，進(jìn)火行符之口訣也。”

《仙佛合宗論語》曰：“至難明者，真人真藥也。調(diào)真候于火者，有兩論：有呼吸之候，一調(diào)也。無呼吸之候，又一調(diào)也。當(dāng)知有呼吸者，不宜見有，必似于無。無呼吸者，不使強(qiáng)無，則反著有。強(qiáng)無著有，而不調(diào)者，我則斥之曰逼塞難容。不強(qiáng)而順時(shí)令以調(diào)者，我則名之曰如空空無物是也。此萬古圣真之秘機(jī)，天庭之所重禁者，所以難明也。學(xué)者當(dāng)按此語，修德盟天，以尋仙師之度。”

《仙佛合宗論語》曰：“調(diào)息要調(diào)真息息，煉神須煉不神神。謂心息相依，調(diào)其息而至于沖和也。茍不沖和，即是危險(xiǎn)。蓋和則不墮于強(qiáng)制，沖則合于不空而空之旨。采藥如此，煉藥如此，野戰(zhàn)如此，守城如此，結(jié)胎如此，養(yǎng)胎亦如此，故長生劉真人云‘沖和結(jié)坎離’，言百日關(guān)也。又云‘沖和炁養(yǎng)神’，言十月關(guān)也。王重陽曰：‘能全呼吸，定喘息，實(shí)非難，會(huì)養(yǎng)氣調(diào)神，沖和應(yīng)甚易。’又曰：‘神炁沖和，成大藥。’上陽子曰：‘沖氣為和大化爐。’”

《仙佛合宗論語》曰：“所謂沖和者，和而能沖，沖而無極。即《入藥鏡》之‘常似醉’也。《靈光集》曰：‘顛倒循環(huán)似醉人’，翠虛云：‘骨肉融和都不知’，此真能種和者矣。正陽祖曰：‘運(yùn)周天則火起焚身，充塞天地，熏蒸一身。’

“小周天之妙理中，亦有合于大周天得藥之妙者。”

《仙佛合宗論語》曰：“‘何名為大周天小周天？’答曰：‘小周天者，坎離交媾之火候。所謂一日內(nèi)，十二時(shí)，意所到，皆可為。’一日之內(nèi)，不知其幾周天矣。究其妙，正饑時(shí)吃飯，困時(shí)打眠，如覺照則用，不覺照則不用。大周天者，乾坤交媾，陰陽混一之火侯。法輪遲緩，綿綿昏默，終日熏熏如醉漢，綿綿只守洞中春。紫陽云：‘即此大周天一場(chǎng)，大有危險(xiǎn)。’玉蟾所謂“無去無來無進(jìn)退，不增不減不抽添”之謂也。其始也，以一時(shí)為一周夫。漸至一日、一月，至于十月，亦為一周天，非大如何？夫既候之，緩而周者，曰大。自然妙合于緩，而不得不緩。候之速而周者曰小，自然妙合于速，而不得不速。然又當(dāng)知小周天本無天可周，而且建立為有，謂之從無入有也。若心能依息，則萬去歸一，心息大定，而涅盤，而歸于無。此周天之異用，為大小之異名也如此。”

許旌陽祖曰：“神運(yùn)氣化，上則經(jīng)天，下則緯地。”俞玉吾曰：“若能回天關(guān)，轉(zhuǎn)地軸，上不相應(yīng)，則一息一周天也。”又曰：“上升下降，一起一伏，徘徊于子午。”

《傳道集集》曰：“法輪要轉(zhuǎn)常須轉(zhuǎn)，只在身中人不見。”又曰：“法耗常轉(zhuǎn)莫停留，念念不離輪自轉(zhuǎn)。”

《仙佛合宗論語》曰：“進(jìn)火退符，必至于所當(dāng)止之地。”《黃庭經(jīng)》曰：“出入呼吸俱丹田”，此其所當(dāng)止者。

《黃庭經(jīng)》曰：“龍旗橫天擲火鈴，主諸氣力攝虎兵。

“昆侖之上不迷誤，蔽以紫宮丹成樓。俠使日月如連珠，高奔日月吾上道。郁儀結(jié)璘善相保，乃見玉清虛無老。

“出日入月呼吸存，元?dú)馑狭兴薹帧＝栽谛膬?nèi)通天經(jīng)，晝夜存在自長生。”

沖虛子曰：“若無火候道難成，說與根源汝信行。要奪人間真造化，不離天上月虧盈。抽添這等分銖兩，進(jìn)退如斯合圣經(jīng)。此是上天梯一把，憑他扶我上三清。”

《天仙正理》曰：“行火煉種，謂之添汞。汞者，心中之元神。所謂添者，必由于大周天之火。有火則能使元炁培養(yǎng)元神，助成長覺，元神不致離二炁而頑空不定耳，故曰‘添汞行火唯神明’。”

白玉蟾曰：“心入虛無行火侯。’入虛無，是神炁入定，而不著相，邱真人所說真空是也。雖行大周天，不見有大周天之相，便得虛無之妙。

陳朝元曰：“凡煉丹，隨子時(shí)陽生而起火，則火力方全。余時(shí)起火不得，無藥效也。”

彭鶴林曰：“火藥原來一處居，看時(shí)似有覓時(shí)無。”

呂祖曰：“飲海龜兒人不識(shí)，燒丹符子鬼難看。”

《仙佛合宗論語》曰：“凡可言皆火候之粗跡，而玄妙之妙，合于天機(jī)之自然者，必待蒲團(tuán)上較勘，自有真知。而口頭語言，終不能一途而盡。”

《唱道真言》曰：“火候不過凝神二字，凝神在何處？曰生身受命之處。凝神在何時(shí)？曰真息歸元之時(shí)。夫靜功真境，以筆傳之，不若以身驗(yàn)之。”

《天仙正理》曰：“還神攝氣，妙在虛無。”

又曰：“以發(fā)靈為煉藥之主，以沖和為煉藥之用。”又曰：“欲將此炁煉而化神，必將此炁合神為煉。”

陳希夷曰：“子午功，是火候，兩時(shí)活取無昏晝。”

蕭紫虛曰：“防火候之差失，忌夢(mèng)昧之昏迷。”

《天仙正理》曰：“以先天無念元神為主，返照內(nèi)觀，凝神入于炁火。”

古歌曰：“神返身中炁自回。”

《天仙正理》曰：“真機(jī)至妙，在乎一氣貫真炁，而不失于二緒。一神馭二炁，而不少離于他見。”

《天仙正理》曰：“一氣者，呼吸之炁貫串真炁，自采至止不相離，離則間斷復(fù)續(xù)，是二頭緒矣。此由昏沉散亂之心所致。甚則二三緒，皆無成之火矣。戒之，戒之。”

《天仙正理》曰：“呼吸之氣貫真炁，必主宰一神，專精馭之而不離。若內(nèi)起一他想則離，若外著一他見則離。離則無候、無火矣。一息如是，三百息皆如是，方能合天然真火候之玄功。”

《天仙正理》曰：“起則采封二候之后，小周天候之所起也，止則小周天候足而止火也。”

《入藥鏡》曰：“火候足，莫傷丹，天地靈，造化慳。”

正陽祖曰：“丹熟不須行火候，更行火候必傷丹。”

《悟其篇》曰：“未煉還丹須速煉，煉了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。”

蕭了真曰：“切忌不須行火侯，不知止足必傾危。”

《天仙正理》曰：“火足丹熟，有止火之候。其候一到，則必可出鼎而換入別鼎。精化炁于炁穴，炁化神于神室，故曰別鼎。”

《天仙正理》曰：“炁足宜防滿而溢之危，老師曾囑曰，當(dāng)不用火，必勿用。若用火不已，丹之成者更無所加，疑而怠慢，但已滿之元精，防其易溢。而非真有溢也，以其尚未超脫離此可溢之界，此正可凡可圣之分路頭也。”

石杏林曰：“不須行火候，又恐損嬰兒。嬰兒，丹也。胎成嬰兒亦成，將出現(xiàn)于外之時(shí)，則無火矣。若再用火，是嬰兒未完成之事，豈不有損于嬰兒乎？”

朱元育曰：“火候之要，全在一動(dòng)、一靜。天君既處密室之中，靜剛寂然不動(dòng)，洗心退藏。動(dòng)則感而遂通，發(fā)號(hào)出令。無非順一陰、一陽之節(jié)，子午之一寒一暑，卯酉之一生一殺。陰陽大分，纖毫不可差錯(cuò)。茍合其書，則內(nèi)火、外符，自然相應(yīng)。”

朱元育曰：“火候之動(dòng)靜，如法令之不可違。學(xué)者當(dāng)按行而涉歷之。見進(jìn)退往來于二至、二分界限處，務(wù)要至誠專密，稍失常度，便于刻漏不應(yīng)。盲鳳、怪雨、旱、澇為災(zāi)，小則螟蝗立起，玉爐與金鼎沸騰；大則山川崩裂，金虎共木龍馳走。皆因心君放馳，神室無主，遂爾感災(zāi)召變。”

朱元育曰：“如冬至一陽生，法當(dāng)進(jìn)火，然須養(yǎng)潛龍之萌，火不可過炎。夏至一陰初降，法當(dāng)退火，然須防履霜之漸，火不可過冷。不當(dāng)炎而過炎，則隆冬反為大暑。不當(dāng)冷而過冷，則盛夏反為霜雪矣。若遇春秋二分，陰陽各半，水火均平，到此便當(dāng)沐浴，洗心滌慮，調(diào)變中和，鼎中真炁方得凝結(jié)。”

朱元育曰：“剛屬武火，柔屬文火。身心未合之際，當(dāng)用武火以鍛煉之，不可稍涉于柔。神炁既調(diào)之時(shí)，當(dāng)用文火以固濟(jì)之，不可稍涉于剛。水火既濟(jì)，正在虛危中間。虛極靜篤，神明自生，即‘一刻中，真晦朔’也。”

朱元育曰：“文火在神室中溫養(yǎng)，武火在門戶間堤防。”

朱元育曰：“火候有文武。武火主烹煉，文火主沐浴。二用天洲迥別。始須野戰(zhàn)，終則守城，俱是武火用事。要知武火烹煉，在一南一北之交入。文火沐浴，全在中宮內(nèi)守，念不可起，意不可散．火候妙訣，只在片刻中。”

朱元育曰：“所謂沐浴者，萬緣盡空，一絲不掛。存真意于規(guī)中，合和金情木性。一首一尾，平分坎離，調(diào)和兩家，不離中間真土也。”

朱元育曰：“造化之妙，全在午后子前。當(dāng)以真意徘徊其間，所以太陽當(dāng)中，古人謂之停午。”

朱元育曰：“運(yùn)火神動(dòng)，無過回光返照。”

朱元育曰：“所謂真火者，豈有他哉？只是息息歸根，以俟真種之自化、自育而已，豈待渣滓之物，一毫幫補(bǔ)與夫矯揉造作，一毫費(fèi)力哉？”

呂祖《金玉經(jīng)》曰：“欲明先天和合之神，即結(jié)后天分散之氣。茍有邪機(jī)，失元無措。”

呂祖《證道經(jīng)》曰：“動(dòng)則連綿，靜則聯(lián)合，使陰陽相感，變化之機(jī)生焉。一著氣質(zhì)情關(guān)，便成假矣。”

《證道經(jīng)》曰：“真機(jī)旋自內(nèi)運(yùn)，清氣發(fā)于源頭。源頭清靜，明理之端也。雖天命流行，猶有通塞開閉之別。”

《唱道真言》曰：“火候之法，不過主靜內(nèi)觀，使真氣運(yùn)行不止而已。抽鉛添汞，不過真水常升，真火常降而已。”

《唱道真言》曰：“火候以真氣董蒸為沐浴，以綿綿不絕為抽添。”

《唱道真言》曰：“火候之運(yùn)行則只有說：夫人身血?dú)饬魍ǎ溲h(huán)升降，原應(yīng)周天之度，動(dòng)中不覺。及至靜時(shí)，則脈絡(luò)骨節(jié)之間，嘿然而上升，油然而下降，分寸不差，毫厘不爽。自尾閭逆至泥丸，自泥丸順至絳宮，翕聚神房，與五行之氣渾合為一。”

《唱道真言》曰：“用火忌暴，十月之火猶如一日，一日之火猶如一刻。此為純火。若有時(shí)忘卻，一念勿及，加意烹煉，一團(tuán)躁急之氣雖坐到，息息歸元之候終是暴火。由其自斷自續(xù)加意為之也。”

《唱道真言》曰：“自知無火，方能用火。自覺無陽，方能采陽。如天體清空，一無所有，如時(shí)行物生，萬古不息。”

《唱道真言》曰：“以五載十年之火候養(yǎng)成至神至圣之仙胎，使宿生習(xí)氣銷熔殆盡，名為煉丹，實(shí)為養(yǎng)心。”

《唱道真言》曰：“體熱如火，心冷如冰。氣行如泉，神定如岳。神溢如也，氣淵如也。神氣相依，時(shí)時(shí)內(nèi)視，刻刻返觀。潑天爐火，遍地黃金。”

呂祖《證道經(jīng)》曰：“但至誠無息，便竅妙通靈。”

孫不二曰：“無內(nèi)藏真有，有里卻如無。”

《仙佛合宗語錄》曰：“任火自運(yùn)，絕不著意于火，方合玄妙機(jī)之火也。尤當(dāng)入定，而專用眸光之功。是以日間用雙眸之光，專視中田。夜間用雙眸之光，守留不妄。如是采之，大藥自生，即《陰符經(jīng)》所謂‘機(jī)在目’也。”

《唱道真言》曰：“古圣‘懲忿窒欲’四宇，是沐浴、抽添之要訣也。忿不懲，則火宜降而反騰。欲不窒，則水宜升而反瀉。雖十分功夫，做至九分九厘，亦必丹鼎飛敗，真元下瀉。旦有不測(cè)，不止不成已也。”

蕭紫虛曰：“乾坤橐鑰鼓有數(shù)，離坎刀圭采有時(shí)。”沖虛子曰：“氣行有數(shù)，忌其太多。氣行有時(shí)，忌其太久。太久、太多，恐以帶其先天炁之生機(jī)，故以周天之?dāng)?shù)限之。我?guī)煵苓h(yuǎn)陽曰：‘子午卯酉定真機(jī)，顛倒陰陽三百息’。玉鼎真人曰：‘鼎若無刻漏，靈芽不生。‘刻漏者，出入息也。’金谷野人曰：‘周天息數(shù)微微數(shù)，玉漏寒聲滴滴符’。陳泥丸曰：‘天上分明十二辰，人間分作煉丹程。若言刻漏無憑信，不會(huì)玄機(jī)藥未成’。”

陳希夷曰：“‘三十六、二十四，周天度數(shù)同相似。卯時(shí)沐浴酉時(shí)同，火候足時(shí)休恣意。’蓋干策二百十六，除卯陽沐浴之三十六不用干，用實(shí)一百八十也。坤策百四十四，除酉陰沐浴之二十四不用坤，用實(shí)一百二十也。合之得三百息周天之?dāng)?shù)也。閏余之?dāng)?shù)在外，運(yùn)此周天，積累動(dòng)炁，積之不過百日，則精不漏而返炁矣。卯酉則行沐浴以養(yǎng)之。息火、停符，謂之沐浴。今日行沐浴，不行其所有事，行其所無事也。李虛庵曰：‘一陽動(dòng)處初行火，卯酉封爐一樣溫。’又曰：‘沐浴脫胎分卯酉。’呂祖曰：‘進(jìn)退須明卯酉門。’言人不知卯酉沐浴，則亦墮空亡而不能成藥。蓋沐浴乃煉丹之正功，進(jìn)火退符只是調(diào)和助沐浴之功而已。

“卯酉有年月之卯酉，有日時(shí)之卯酉。未得丹之前辨時(shí)中卯酉，要知一時(shí)六候，關(guān)渡竅妙。沐浴者，卯月木旺而火相丙火，至此而沐浴，庚金于此而受胎，不進(jìn)陽火養(yǎng)金胎也。酉月金旺而水相壬水，至此而沐浴，甲木于此而受胎，不退陰符安木胎也。十月火符，除去卯酉兩月，故曰一年火候也。《悟真經(jīng)》曰：‘一年沐浴防危險(xiǎn)，十月調(diào)和須謹(jǐn)節(jié)。’但卯酉當(dāng)于藥火到時(shí)取之。”

《脈望》曰：“刑德臨門，卯酉沐浴，大旨皆言養(yǎng)丹。而結(jié)丹時(shí)之沐浴，先圣皆秘而不言。惟我?guī)煛哆€丹火候歌》將行火竅妙闡發(fā)明白，愚今披露丹衷，發(fā)泄于此，使萬古迷蒙，盡為訣破。《火候歌》云：‘憶我仙翁道法，總是吾家那著。原無子午抽添，豈有兔雞刑德？問吾子在何時(shí)？答曰藥生時(shí)節(jié)。問吾在何候？不過藥朝金闕。卯時(shí)的在何時(shí)？紅孩火云洞烈，若無救苦觀音，大藥必然迸裂。此時(shí)沐浴時(shí)辰，過此黃河舟楫。再問何為卯酉？即是任同督合。此時(shí)若沒有黃裳，藥物如何元吉？遇此即為庫戌，請(qǐng)問庫中消息。此是一貫心傳，至道不煩他覓。‘蓋藥臨玄門，丹經(jīng)所謂九重鐵鼓，三足金蟾，任督下合之鄉(xiāng)，子母分胎之路，旨是此處，故以紅孩相火比之。救苦觀音者，靜攝嚴(yán)密則甘露垂珠也。愚常問師云：‘入靜乃庫戌之事，此時(shí)何以云？’師云：‘此靜不是大靜，乃觀音之靜，若那靜則如來之靜矣。’鶴林真人云：‘卯酉乃其出入門’。可見刑德臨門，不過臨玄之門，臨牝之門也。在識(shí)其竅妙而已。”