文殊師利菩薩問疾品第五

經曰。即以神力坐其室內。除去所有及諸侍者。唯置一床以疾而臥述曰。夫論室者喻乎身也。凡小執相不了身空。欲令悟空。托彼文殊以興問答。空其室內者雙明二空。四大五蘊因緣成身人法俱無。故云空其室內也。除去所有者。別喻法空也。法從緣起識心變生。因緣性空識心本寂故法空。及諸侍者別喻人空也。因緣無主故人空也。唯置一床者喻其真空。如如不二故云一也。人法所依故云床也。故法花云。法空為床座。以疾臥者托疾招問。非實病也。有古德諺法師解云。室者即是凈心真心。凈名初發心時離諸愛見名室不定。今得圣道除其妄想煩惱。恬明得真心。名空室內。故下經云。畢竟空寂舍也。除去所有者。除去一切生死道中無明父母等恩愛眷屬也。去侍者者去彼空有二見凡時侍也。故下經云。外道樂諸見。菩薩于諸見不動。置一床者妄法斯盡。唯處無相禪定床也。故下經云。四禪為床座也。以疾而臥者。依此禪定起無緣悲。雖復救生不離空定。悲體常寂故云臥也經曰。不來相而來。不見相而見述曰。一就有為生滅明無來無去見夫去者。是無常法。無常之法此念中生。此念中滅本無來去。念念相續假名來去見亦如是。二約心解。真心如如實無有來。妄心分別見有來也。三約二諦真諦凝寂故云不來。俗諦隨相是以有來。四約真化二身。真身湛然故云不來。化身應現故云來也。下亦皆準此

經曰。是疾何所因起。問病因也經曰。從癡有愛則我病生述曰。凈名答也。夫論病因有其二種。一凡夫病。則癡愛為因。二菩薩病。即大悲為本。且凡夫病癡愛因者。即是不了。不了即受。受即染著。染著故入生死。生死故何病而不生。故云則我病生。此言我者雖即凈名意道眾生。大悲因者。菩薩悲心不避生死。不避苦惱。假名癡也。隨逐眾生不敢舍離。假名愛也。示同凡苦故云病也。苦從悲起故云生也。言其生久如者問近遠也。此之如字多。是助詞。其猶乘鳥斑如泣涕漣也（亦可如者不定之詞意云其生久耶）經曰。諸佛國土亦復皆空述曰。以勝況劣故有亦聲。非但小室。是空諸佛國土。亦復皆空問。佛土何空答曰。土有二。一法性真土。即以真如法性而為其體。無形無相無有方所。二有相假土。即碧池蓮金沙寶地等四塵為體。有其形相。有其處所。十方差別真土即法性本空相土。即因緣無主所以是空經曰。以何為空述曰。重問。前空真土湛然相土宛然云何空耶經曰。以空空述曰。答也。上之空字是能觀空智。下之空字是所觀空境。凡夫小乘未得空智心外境界皆成實有不知外境。從妄心起反于其中而生怖畏。猶如驢畜見水中自影反生驚怖。菩薩大士轉識成智智無分別了知心外萬境皆空以者用也。則用其能觀空智令彼所觀境空智空境空。故云空空亦可能所皆空。故曰空空經曰。空何用空述曰。此重問前也。法體自空何須空智觀竟始空經曰。以無分別故空述曰。答也。法體雖空妄心分別不。是知空要藉空智斷。其分別方始見空。此乃分別即有無分別。即空故者因由之義。因無分別法始空也。已下諸句義相連帶。六十二見分別妄有見性本空。故云。于六十二見中求。解脫生死皆從心起。故云。解脫心行中求一念本心即成解脫經曰。說身無常不說厭離于身述曰。說身此下明慰喻。初發心菩薩凡夫小乘而未了悟無常性空。恒為無常之所迫逼。深生厭畏。速求寂滅不度眾生。菩薩了知無常性空。曰施恒沙身命不足為難。所以出生入死隨形六道廣度眾生。不欣寂滅下皆準此經曰。說悔先罪而不說入于過去述曰。罪若有體滅已入于過去罪性本空何物名為過去經曰。又此病起皆由著我述曰。執身有我。我為身主。身既有主。即受病苦。我空準法。法中無主。誰其病故。故云。當起法想伿空其我得人空理果成羅漢法之所是空得法空。空理乃成菩薩。是故經云。此之法想亦是顛倒經曰。我及涅槃此二皆空。但以名字故空述曰。我體本空。假立我名尋名謂有。涅槃性空。言語斷故離名字。故假名涅槃引眾生也經曰。唯有空病空病亦空述曰。執有成病。以空破有。定執其空。空亦是病。有空雙遣乃真定也經曰。內見外見述曰。境外見心名為內見。心外見境名為外見經曰。菩薩斷除客塵煩惱而起大悲述曰。悲上起愛名曰客塵。寄居悲上名之為客塵污真。悲名之曰塵。起于悲心廣度眾生。不了眾生空見可度名曰愛見經曰。貪著禪味是菩薩縛述曰。世間八禪輕安適悅。凡夫耽嗜故云禪味經曰。無方便惠縛。有方便惠解述曰。出世真智名之為惠。世間俗智名為方便。有真而無俗。闕方便之門。既無方便。觸途掛礙名之為縛。有俗而無真觸途染著亦成其縛。真俗相濟悲智雙融。方無縛矣經曰。身不離病。病不離身。是病是身。非新非故述曰。身從病有故云身不離病。病從身起故云病不離身。異名一體故云是病。是身無始舊有故曰非新。念念續生故云非故經曰。住于生死不為污行。住于涅槃不永滅度述曰。住生死而不染污。異凡夫。住涅槃而不滅。異二乘。凡夫起污滯生死而不出。二乘住滅灰身智以長眠。菩薩悟之乃成大行經曰。非凡夫行非賢圣行。是菩薩行述曰。凡夫則造罪而自苦。二乘乃自利而棄眾生。故皆非也經曰。雖樂遠離而不依身心盡述曰。二乘以灰身滅心二皆永盡方為遠離。故皆非也經曰。雖行三界而不壞法性述曰。雖游三界之妄境不失真如之法性經曰。雖行四無量心而不貪著生于梵世述曰。四無量者慈悲喜舍也。為利生故而行之。非求報故而起之。梵世者色界初禪大梵王之世界。修慈心等得生彼天。壽命六十劫經曰。雖行禪定而不隨禪生述曰。息心湛如行無漏之禪定。超出三界不隨禪生

不思議品第六

經曰。夫求法者非有色受想行識之求（五蘊空也）非有界入之求（十二處十八界空也）非有欲色無色之求（三界空也）不著佛求不著法求不著眾求（三寶空也）無見苦求無斷集求無造盡證修道之求述曰。此造字去聲呼之。造猶往也。盡證者涅槃性空。漏盡而證名為盡證。既無處所。何往之耶經曰。舍利弗言居士未曾有也。如是小室乃容受此高廣之座。乃至云舍利弗諸佛菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者。以須彌之高廣內芥子中亦無增減。須彌山王本相如故。而四天王等不覺不知。唯應度者乃見須彌入芥子中。是名不可思議解脫法門述曰。此之一章正明不可思議經云。正宗芥子極小須彌極大。二俱色法。須彌山者。準諸經論。闊狹高下各八萬由旬。此中解釋自古多門。今宜逐要三二門耳。一就二諦釋之。俗諦妄想見其大小。二相懸殊不相容受。真諦之中圓融一體。一體故芥子非小。須彌非大。小非定小。大非定大。是故相容。悟斯理者不可思議。二就法相法性二宗以釋。法相宗中大小相別不相容受。法性宗中恒沙萬法同一真如不守自性。猶如大海眾水同味。虛通無礙。大得入小。小亦合大。不可思議。三約空有二門。妙有門中大小不無。真空門中小大非有。互相容受不可思議。空不離有。大小宛然。有不離空。故相容受。亦可。就唯識門更釋一念凈心微細。猶如芥子。參羅萬像雖復眾多。要從一心變現而起。離心之外畢竟無法。攝境從心故相納也。更有古德。約三性等諸門解釋。恐煩止。且已下毛容大海水等。數量大意同此經曰。我等何為永絕其根。于此大乘已如敗種述曰。此迦葉呵責小乘之語也。夫論大乘菩薩不出生死不入涅槃不斷煩惱不舍眾生。故入三涂往來三界。大悲之心為大乘根。二乘人等已出生死已證涅槃已斷煩惱已舍眾生。悲心已亡。故云根斷亦同敗種

觀眾生品第七

經曰。維摩詰言。菩薩云何觀于眾生問也述曰。幻師了知幻人無實。菩薩了知眾生如幻。于中不著眾生等相。如第五大者。三世諸佛只說四大。地水火風。無第五大之等。第五實其體。眾生同此。如第六陰（只有五蔭無有第六）如第七情（只有第六根無第七也）如第十三入（只有六根六識十二入門無第十三也）如第十九界（只有六根六識六境三六十八更無十九）無色界無色。燋谷無芽。如須陀洹身見述曰。身見等第五初入見道得此初果身。第五永斷不行故舉此見彰其無也。如阿那含入胎述曰。阿那含者。是第三果已超。欲界更不入胎羅漢出三界煩惱都盡故。更無有貪嗔癡三毒。如得忍菩薩貪恚毀禁述曰。七方便中第六忍位修道至此永斷破戒界。如佛煩惱習述曰。習者習氣。猶如臭氣入衣等中浴浣之時垢穢雖凈臭氣猶在。眾生身心亦復如是。煩惱惡氣熏習身心。二乘圣人雖斷煩惱。習氣仍在。唯有如來種習俱盡。石女無兒。夢中所見窹色即無。定性二乘灰身滅智一歸寂滅更不受身經曰。行不熱慈者。煩惱名熱。燒眾生故。慈凈無惱故云不熱經曰。從無住本立一切法述曰。無住者即真如也。故知從真起妄。即有顛倒等無量諸法。次第相生相依而住。攝妄歸真住。萬法依空住。虛空無依。諸法從真起。真如無住處。天女散花二乘不落菩薩落者。二乘之人取相分別不了花空。是以不落。菩薩之人分別已亡不取花相。是以不著。二乘神力去花不能令去者。若不證空。神通何益。此花不如法是以去之者。肇公云。香花著身有破戒之相。非沙門法。是以去之。生法師云。花法散身應墮而不墮者。非花法也。勿謂此花為不如法。花無分別。人者自生分別心耳述曰。花是非情亦無心想又是無記。何有善惡二相分別耶。故知如法不如法自從心起。豈關花事經曰。佛化所生吾如彼生述曰。如來現化雖生不生。雖滅不滅。天女如佛故云彼生經曰。如舍利弗還為凡夫乃成佛述曰。一證圣果更作凡夫。無有是處。菩提無所得也。證智無取無能得也。有佛可成。無有是處經曰。今諸佛于菩提已得當得。云何不得耶述曰。釋迦已得。彌勒當得也。天女答云。此皆世俗文字數故假名得也。真中無得

佛道品第八

經曰。菩薩行于非道通達佛道述曰。六波羅蜜等是道。五逆等名非道。菩薩為方便示現于五逆非道反成佛事。故云通達。已下廣明非道之相行五無間而無惱恚述曰。凡夫五逆要起嗔心定墮無間受大苦惱。提婆達多等諸大菩薩助佛揚化恐怖眾生。示行破僧殺阿羅漢皆從悲心非因惡心。示入阿鼻如三禪樂至于地獄無諸罪垢（悲愿入中非因惡藥）至于畜生無有無明憍慢等過述曰。愚癡憍慢多墮畜生。菩薩示之故無此過。至于餓鬼具足功德（無福功德生餓鬼中菩薩示現不因無福）已下同此經曰遍入諸道而斷其因緣述曰。救度眾生隨形六道悲愿力故非惡因緣經曰。有身為種述曰。此明佛種。羅什云。有漏五陰積聚名身。由此有身能行諸善。故為佛種。亦可。觀身厭患發菩提心成其佛種。推末就根身為佛種。已下諸句義皆同此經曰。九惱處一愛我怨家。二憎我善友。三損害自身。各通三世名為九惱經曰。誠如所言。塵勞之疇為如來種述曰。塵勞者煩惱之總名。塵污身心名之為塵。能令眾生生死疲倦名之曰勞。菩薩之人留惑潤生不出生死救度眾生。當來作佛故以塵勞而為佛種。二乘之輩怖畏生死斷除塵勞。既無煩惱。無物潤生。不得長劫在生死中救度眾生行菩薩行。當來作佛。佛種已斷。是故經言。我等今者不復堪任發菩提心。乃至云凡夫于佛法有反覆而聲聞無也。又云。乃至五無間罪猶能發意生于佛法。而今我等不復能發經曰。智度菩薩母（智波羅蜜生佛身故）方便以為父（方便善巧養菩提故）法喜以為妻（法味充身悅樂心故）慈悲心為女（柔和善順隨人意故）善心成實男（堅固不虛丈夫性故）弟子眾塵勞隨意之所轉菩薩以自在稱師。以塵勞而為弟子。塵勞無量故云眾也。菩薩分形六道救度眾生。暫用煩惱潤生受報用而不染。故云隨意轉也布以七凈花。浴此無垢人述曰。禪定為水洗身心。故七功德花嚴凈禪池。言七凈者。一戒凈。不毀犯故。二心凈不染污故。三見凈。不邪見故。四疑凈。心決定故。五道凈。不行邪道故。六知見凈。證滅修道故。七涅槃凈。生死盡故。無垢所洗受禪定樂故云浴無垢人或之因浴得無垢也象馬五通馳（神通迅速故云馳也）回向為大利（回施眾生功德多故）四禪為床座（安心處故）除彼不肖人癡冥無智者述曰。肖猶似也子不似父母名為不肖。丹朱不肖不堪紹繼。二乘之人不堪繼嗣。不似于佛名為不肖

入不二法門品第九

經曰。垢凈不二者。對垢有凈。垢性本空。凈亦無體。故云不二維摩默然以明不二者。恒沙萬法皆同一如如體。復如故無一二。言語道斷唯證相應。證亦如如。心境無二。空可言說而詮得耶