夫佛法大綱須識(shí)宗趣具陳。且總為二宗。大乘小乘。且大乘之中分為三。一法相宗。經(jīng)論之中廣立法無(wú)邊無(wú)量。五蘊(yùn)．十二處．十八界．十二因緣．六波羅蜜等八萬(wàn)四千門(mén)。即解深密經(jīng)瑜伽論等多說(shuō)法相。但經(jīng)論之中說(shuō)諸相差別名數(shù)皆此宗攝。二破相宗。即諸部般若經(jīng)中十二門(mén)論等說(shuō)一切法性相俱空有無(wú)雙遣。三法性宗。即花嚴(yán)涅槃維摩楞伽等經(jīng)起信論等說(shuō)一切法非空非有。亦有亦空。所謂迷真起妄一切皆有。攝妄歸真一切皆空。就俗諦則有。就真諦則空睡夢(mèng)則有覺(jué)悟。即空諸法無(wú)我。即空因果不亡還有。空不離有有即是空。有不離空即空是有。如是廣說(shuō)空有無(wú)邊。所以諸佛菩薩慈悲故入有。智慧故觀空。觀空故雖入有而不染。慈悲故雖證空而不著。凡夫多著有。二乘多著空。雙離此二真大乘也。第二小乘有二十部宗趣不同。故略之也。今此維摩經(jīng)即當(dāng)?shù)谌ㄐ宰谒鶖z。由此經(jīng)芥子納須彌方丈容世界。皆表法性圓融無(wú)礙之義也。若能悟入此第三宗則于佛法無(wú)所滯等論。諸佛說(shuō)有有不妨空。諸佛說(shuō)有有不妨空。諸佛說(shuō)空空不妨有故中論偈云。不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來(lái)亦不去。能說(shuō)是因緣。善滅諸戲論。我稽首禮佛。諸說(shuō)中第一

自此已下別就此經(jīng)曲明宗意。古來(lái)賢圣皆斷此經(jīng)。以不思議解脫為宗。只緣前說(shuō)法性無(wú)礙。非空非有亦有亦空。不常不斷等故名為不可思議解脫。非凡小等之所測(cè)量。心言路絕名不思議。不滯空有等。名為解脫。然此經(jīng)上下總有五種不可思議攝之略盡。何等為五。一理不思議。二行不思議。三報(bào)不思議。四用不思議。五教不思議。第一理不思議者。即非空非有不常不斷等真如法性中道之理經(jīng)云。一切法皆如也。乃至彌勒亦如也。不來(lái)相而來(lái)。不見(jiàn)相而見(jiàn)等。皆是理不思議。第二行不思議者。即說(shuō)菩薩無(wú)住之行經(jīng)云。在于生死不為行。住于涅槃不永滅度。是菩薩行非凡夫行非賢圣行。菩薩行非凈行非垢行。是菩薩行等皆是行不思議。第三報(bào)不思議即下經(jīng)說(shuō)佛身功德十方凈土等。是報(bào)不思議。第四用不思議者。下經(jīng)說(shuō)神通變化合蓋現(xiàn)土常擎大眾取飯香積借座須彌等。皆用不思議。第五教不思議者。即名句文字巧妙言詞善能詮顯不思議理。是故經(jīng)云。一四句偈所有功德無(wú)量無(wú)邊。是名教不思議。此之五種不思議前后次第者。一切諸法理為其本。是故第一理不思議欲悟其理必資起行。是故第二行不思議行不空備必能感報(bào)。是故第三報(bào)不思議報(bào)不徒然必能起用。是故第四用不思議用不空設(shè)必能起教。是故第五教不思議略說(shuō)如是。余在經(jīng)文經(jīng)曰如是述曰。一切經(jīng)首皆有此之二字。蓋有深意。此之二字亦乃包括一切佛法議理皆盡。略作三釋。第一云。三世諸佛所說(shuō)不異。名之為如。稱(chēng)理無(wú)非故稱(chēng)為是。第二釋云。諸法實(shí)相古今不易。名之為如。如而說(shuō)故稱(chēng)為是。第三釋云。何難所傳與佛無(wú)異故名為如。離諸過(guò)失故稱(chēng)為是經(jīng)曰佛述曰。佛者佛陀漢翻為覺(jué)。覺(jué)有二種。一本覺(jué)。二始覺(jué)。即法身佛真如法性以為其體。本性清凈如摩尼珠。一切眾生悉皆平等。只緣眾生無(wú)始已來(lái)從真起妄。沿流昧源。逐末失本。垢障蒙覆自性。真佛遂作凡夫。多受苦惱。一念覺(jué)時(shí)垢妄斯遣。本性湛然。即名為佛。更無(wú)所得。是故經(jīng)言。乃至無(wú)法可得。是法平等無(wú)有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。此經(jīng)亦云。若彌勒得菩提。一切眾生皆亦應(yīng)得。所以者何。一切眾生亦當(dāng)滅度。所以者何。諸佛知一切眾生。畢竟寂滅不復(fù)更滅。乃至云寂滅。是菩提滅諸相故。花嚴(yán)等經(jīng)說(shuō)云。佛及眾生心如是三種法不即亦不離。不一亦不二。眾生不離佛。佛不離眾生。如是等文名本覺(jué)佛。斷煩惱障得。二始覺(jué)佛者。即盧舍那報(bào)身如來(lái)以四智為體。克性而論智為佛體。智為能證覺(jué)之體故相從而論。即功德相好無(wú)漏五蘊(yùn)總名為佛。廣在經(jīng)論所明一切菩薩經(jīng)三大劫十地滿足。斷所知障名始覺(jué)佛

經(jīng)曰。眾人不請(qǐng)友而安之述曰。小乘凡夫悲薄智微。要待勤請(qǐng)方為說(shuō)法。菩薩不然。觀見(jiàn)眾生緣合根熟。為不請(qǐng)之友能令眾生出生死之危險(xiǎn)。與涅槃之安隱。如有影均于湛水。慈母赴于嬰兒經(jīng)曰。逮無(wú)所得不起法忍述曰。此明菩薩證無(wú)生法忍。逮者及也至也。起者生也。忍者忍了亦即許之義。此明菩薩位。登八地至無(wú)所得無(wú)生之位忍了。印證一切諸法本來(lái)如如無(wú)生無(wú)滅無(wú)法可得。是故作忍辱仙節(jié)節(jié)支解其心不動(dòng)。亦作摩納仙人燃燈授記皆此位也經(jīng)曰。深入緣起斷諸邪見(jiàn)。有無(wú)二邊無(wú)復(fù)余習(xí)述曰。佛法大宗因緣。是本異諸外道撥無(wú)因果邪僻斷見(jiàn)故有此文。言緣起者。即十二因緣及十因六因四緣。一切因緣莫過(guò)此門(mén)。若入佛法因緣深理即名正見(jiàn)。故云斷諸邪見(jiàn)。言有無(wú)二邊者。因緣無(wú)主則非有。業(yè)果不亡則非無(wú)定執(zhí)有無(wú)皆名邊見(jiàn)。故下文云。無(wú)我無(wú)造無(wú)。受者。善惡之業(yè)亦不亡。經(jīng)之?dāng)嘧衷撚谛耙?jiàn)及有二邊。是則離有無(wú)之二邊契。非有非無(wú)之中道菩薩之正見(jiàn)也。凈盡不殘。故云無(wú)復(fù)余習(xí)。習(xí)者習(xí)氣經(jīng)曰。善知眾生往來(lái)所趣及心所行述曰。往者過(guò)去。來(lái)者未來(lái)及所心行現(xiàn)在。菩薩以宿命智知眾生過(guò)去之事。善知生也。以死生智知眾生未來(lái)之事。善智來(lái)也。以他心智知眾生現(xiàn)在心所行也。緣處故云心所。趣者趣向。所謂知三世之事趣向也經(jīng)曰。諸有所作亦不唐捐述曰。唐者虛也捐者棄也。菩薩用心無(wú)一念棄也經(jīng)曰。佛之威神令諸寶蓋合成。一蓋遍覆三千大千世界述曰。此合多為一。展小為大也。且合多為一者。合五百為一蓋也。此來(lái)真如法性圓融融無(wú)定無(wú)有二相故。能合多為一展小為大。多不定多。菩薩觀乎。一蓋一不定一。凡小觀乎。五百雖合為一五百宛然。五百宛然只自為一。其猶方丈之室文殊等入中寬如容十方世界。凡小不及。只自見(jiàn)乎。方丈對(duì)凡小而不減。對(duì)文殊而不增。圓融法性其在慈乎。下諸文理皆同此。展小為大義亦準(zhǔn)之。又可更表空有二門(mén)。多表其有。一表其空。空不定空。展一為多。有不定有。合多為一。有不離空。即五百而見(jiàn)一。有不離空即五百而見(jiàn)一。空不離有不離一而見(jiàn)多。維摩要旨始終如是經(jīng)曰。能善分別諸法相。于第一義而不動(dòng)述曰。八萬(wàn)四千名諸法相。二空真如名第一義。此之二句有其三門(mén)。一空有門(mén)。二寂用門(mén)。三自他門(mén)。第一門(mén)者分別法相有也。第一不動(dòng)空也。說(shuō)而不動(dòng)。有不妨空。不動(dòng)而說(shuō)空。不動(dòng)妨有。異于凡小空而不有。有而不空。第二門(mén)者分別法相用也。第一義不動(dòng)寂也。寂而常用。雖不動(dòng)而說(shuō)。法用而常寂。雖說(shuō)法而不動(dòng)。凡夫則動(dòng)而不寂。小乘則寂而不動(dòng)。第三門(mén)者自利故證而不動(dòng)。利他故說(shuō)而不著。說(shuō)而不有亦不無(wú)。意亦同此。離有無(wú)二邊行于中道經(jīng)曰。始在佛樹(shù)力降魔得甘露滅覺(jué)道成述曰。言佛樹(shù)者亦名菩提樹(shù)。佛此樹(shù)下得菩提果。名菩提樹(shù)。樹(shù)下成佛名為佛樹(shù)。言降魔者伏四魔也。菩提佛果沷潤(rùn)身心永除熱惱。名為甘露。生死大息名之為滅覺(jué)。即是佛名為成也經(jīng)曰。以無(wú)心意無(wú)受行。而悉摧伏諸外道述曰。積集故名心。思量故名意。領(lǐng)納故名受。造作故名行。證佛果時(shí)如如不動(dòng)。此等皆息故名無(wú)也。以斯妙理伏諸外道。豈云覽力而降伏乎經(jīng)曰。毀譽(yù)不動(dòng)如須彌述曰。嘆佛平等八風(fēng)不動(dòng)如須彌山。言八風(fēng)者。一利。二襄。三毀。四譽(yù)。五稱(chēng)。六識(shí)。七苦。八樂(lè)。此之八法搖動(dòng)人心。如世八風(fēng)吹動(dòng)諸物。經(jīng)中舉二攝余六也

經(jīng)曰。孰聞人寶不敬承述曰。佛為人中之寶。希有難見(jiàn)。故喻之寶。孰是誰(shuí)也。誰(shuí)聞人寶之名而不敬重修承經(jīng)曰。各見(jiàn)世尊在其前述曰。此嘆佛身功德不共凡小。法身圓應(yīng)猶一月升天故云各見(jiàn)佛身平等。不背眾生故云在其前也。一音說(shuō)法眾生各解理亦同此經(jīng)曰。不著世聞如蓮華常善入于空寂行述曰。此嘆如來(lái)即染成凈。此以下句釋上句。常觀諸法空而且寂游世間。而不染處淤泥而恒凈經(jīng)曰。達(dá)諸法相無(wú)掛礙。稽首如空無(wú)所依述曰。真俗俱空故云無(wú)得。萬(wàn)物依虛空。虛空無(wú)所依。諸法依實(shí)相。實(shí)性無(wú)所依經(jīng)曰。眾生之類(lèi)是菩薩佛土述曰。眾生是佛土之緣。緣中說(shuō)土故以眾生而為佛土。道理如何。土本由悲。悲由生起。要有眾生悲心始起。要因悲心方得凈土。推末就本。眾生是土不亦宜乎。又因生起悲得凈土。一向觀空終不得土。故下喻云。要于空地造立宮室。隨意無(wú)礙。若于虛空終不能成人喻菩薩空。喻二空地。喻于有造立宮室。喻于修凈土。是則依空依地宮室始成。兼有兼空方修凈土。有悲故涉有而廣度眾生。有智故觀空而不著。諸有空有不滯悲智雙行契。此通途凈土。斯得乃至直心。是凈土等其理皆然。離空離有即是直心。著有著空皆成偏曲。乃至下文云。隨其心凈則佛土凈。皆同此義。則知一念直心十方頓凈。剎那偏曲垢穢斯興凈土。一章大綱如是經(jīng)曰。于是佛以足指按地即時(shí)三千大千世界。若干百千珍寶嚴(yán)飾。譬如寶莊嚴(yán)佛。無(wú)量功德寶莊嚴(yán)土述曰。此明凈穢二土非一非二。非即非離心凈故即穢見(jiàn)凈。心垢故即凈見(jiàn)穢。克實(shí)而論以佛眼觀佛土常凈。凡夫眼見(jiàn)佛土恒穢。今欲變穢成凈。托以按地為緣。亦明妄從真生穢從凈起。故下經(jīng)云。從無(wú)住本立一切法。問(wèn)曰。凈穢兩土為當(dāng)同體異見(jiàn)。為當(dāng)別體異見(jiàn)。為當(dāng)無(wú)體妄見(jiàn)。有古德安法師釋曰凈穢二土一質(zhì)不成。異質(zhì)不成。無(wú)質(zhì)不成。故凈穢虧盈。異質(zhì)不成故披源即冥。無(wú)質(zhì)不成故緣起不形經(jīng)曰。譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異述曰。飯?bào)w是一。諸天福德厚薄不同。所見(jiàn)飯色勝劣不等。佛土亦爾。凈穢是一。隨諸眾生垢凈不同。所見(jiàn)各異。世尊常說(shuō)。水體是一。諸天福德見(jiàn)為琉璃寶物。人福次勝見(jiàn)其清水湛可受用。魚(yú)龍等次劣見(jiàn)是舍屋窟宅。餓鬼惡業(yè)唯見(jiàn)膿血猛火

方便品第二

經(jīng)曰。諸仁者如此身明智者所不怙此上皆三字為句。怙者恃怙。此身廉人明智之人不恃怙也。又方便一品維摩居士多欲教化凡夫眾生新學(xué)菩薩。五種觀門(mén)。一觀身是苦。二觀身空。三觀身無(wú)常。四觀身無(wú)我。五觀身不凈經(jīng)曰。為病為惱眾苦所集苦觀也。是身如聚沫已下空觀也。是身如浮云已下無(wú)常觀也。是身無(wú)主為如地已下無(wú)我觀也。是身不凈穢惡充滿已下不凈觀也。此之五觀大小二乘初修之門(mén)。止貪嗔發(fā)智慧也

弟子品第三

經(jīng)曰。夫宴坐者。不于三界現(xiàn)身意相。是為宴坐述曰。此凈名居士以大呵小也。小乘見(jiàn)定散之二相。所以舍散而取定。既有定可取著相分別還成非定。或閑林凈處結(jié)跏趺坐。閉目合口心識(shí)不行出入息斷。此是小乘禪定之相。大乘菩薩則不如是。定散俱泯。出入雙如真心湛然。是為真定。豈可以閉目合口兀坐林中而為定邪。不妨散走三界以利生散不妨定凝。一如而不動(dòng)是故經(jīng)云。不起滅定而現(xiàn)諸威儀經(jīng)曰。不斷煩惱而入涅槃述曰。小乘著相不了煩惱性空。所以有煩惱可斷。不了涅槃性空。有涅槃可入。有斷可斷雖而不斷。有入可入而不入。大乘菩薩了煩惱性空。無(wú)斷可斷悟涅槃無(wú)相。無(wú)入可入。無(wú)斷可斷乃為真斷。無(wú)入可入始為真入。若能如是名為宴坐。宴坐定也經(jīng)曰。法無(wú)有人前后際斷故述曰。際者畔也。前際者前念也。后際者后念也。有為之法前念后念相續(xù)不斷。名之為人。以理推之前后兩念不相趁。及前念已滅后念方生中間斷絕無(wú)有。真實(shí)故曰無(wú)人經(jīng)曰。法同法性入諸法故述曰。言法性者即真如也。法之實(shí)性莫過(guò)真如。心悟真如即是入一切法也經(jīng)曰。法住實(shí)際諸邊不動(dòng)故述曰。言實(shí)際者即前真如法性。此之法性乃是諸法真實(shí)之邊際更無(wú)過(guò)。此名為際也。言諸邊者。即生往異滅四相名邊。此之實(shí)際湛然常住不為四相之所搖動(dòng)故云諸邊不動(dòng)也經(jīng)曰。法順空隨無(wú)相應(yīng)無(wú)作述曰。此上三句皆三字為句也。隨者隨逐。應(yīng)字去聲呼之。所謂應(yīng)會(huì)也。一切諸法畢竟門(mén)中順于空寂隨逐無(wú)相應(yīng)于無(wú)作。不生不滅如如理也。經(jīng)曰。為壞和合相故應(yīng)取揣食述曰。夫一切食總有四種。一段食。二思食。三觸食。四識(shí)食。此言揣食即段食也。有其形段可揣聚也。此食最粗。以香味觸三事為體。鼻取食中之香。舌取食中之味。身取食中之觸。一切眾生于此三事和合揣食。心生貪著不得解脫。今教觀此因緣和合假名為食。因緣性空不起貪著為解脫之初緣。以下因緣文經(jīng)為不受故應(yīng)受彼食意亦同。此為療身病而受段食。非貪著之受名為不受經(jīng)曰。知諸法如幻相無(wú)自性無(wú)他性。本自不然。今則無(wú)滅述曰。此言諸法者即有為法也。從緣而有。無(wú)其實(shí)性似有非真如。幻相也。從緣生故無(wú)自性也。因緣亦空無(wú)他性也。如是空故本無(wú)有生。故云不然。既無(wú)有生從何有滅經(jīng)曰。無(wú)大福無(wú)小福。不為益不為損述曰。凡小著相施。持戒得大福施。破戒得小福施。圣人得大福施。凡夫得小福乃至廣說(shuō)得大福則益。得小福則損。大乘無(wú)相則不如是。二福雙泯三事體空。無(wú)大福故不為益。無(wú)小福故不為損。經(jīng)曰。非有煩惱非離煩惱述曰。煩惱性空故云非有系縛。難解故云非離經(jīng)曰。于食等者諸法亦等。諸法等者于食亦等述曰。小乘凡夫食外見(jiàn)法法外見(jiàn)食。有粗細(xì)不同。法有勝劣差別。故云非等。大乘妙理法食皆如。以皆如故食等。于法法等。于食法食尚等。何有貧富而取舍乎經(jīng)曰。不斷淫怒癡亦不與俱述曰。煩惱本空故云不斷。心性本凈故不與俱。亦可煩惱既空與何俱也經(jīng)曰。不滅癡愛(ài)起于明脫述曰。癡愛(ài)空寂。無(wú)癡可滅了。此空寂惠眼即明而得解脫。亦可示行癡愛(ài)故云不滅處之不染猶如咒藥。何須滅耶。如悉達(dá)太子示行五欲納妃生子。菩提樹(shù)下成道。前雖云未滅已是佛身猶來(lái)明脫經(jīng)曰。以五逆相而得解脫述曰。外相行逆而內(nèi)心清清本來(lái)解脫。如提婆達(dá)多即其事也。亦可達(dá)五逆相滅而得解脫。如阿阇世王聞法悟道。五逆罪滅而得解脫經(jīng)曰。不見(jiàn)佛不聞法述曰。法身真佛無(wú)形無(wú)相故云不見(jiàn)。真如理法言語(yǔ)道斷故云不聞。亦云可相佛。法因緣所成。因緣性空。見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)。聞無(wú)所聞了。此法門(mén)然可取食經(jīng)曰。彼外道六師富蘭那等是汝之師。彼師所墮汝亦墮。乃可取食述曰。有相門(mén)中佛法是正。外道是邪。凡夫二乘舍邪求正。二相分別未亡而還墮耶。未契真空不應(yīng)取食。大乘真門(mén)離于分別。分別既離邪正。一如故無(wú)邪可舍。無(wú)正可歸契。此通途乃可取食經(jīng)曰。同于煩惱離清凈法述曰。示同凡夫同于煩惱。示入妄想離清凈法。亦可真妄一體同于煩惱。垢凈一如離清凈法經(jīng)曰。其施汝者不名福田。供養(yǎng)汝者墮三惡道述曰。有施可施。不了施空。雖施非福。有供可供。不了供空。妄想既興不出生死輪回。未休終墮三惡。若能證悟罪福俱空則無(wú)福無(wú)墮經(jīng)曰。于一切眾生而起怨心述曰。憎愛(ài)空也。謗諸佛教毀于法不入眾數(shù)。贊毀空也。上來(lái)多約無(wú)相之理釋。此一章若就有相門(mén)釋即是諸句之中皆翻顯即是經(jīng)曰。如來(lái)所作化人。若以是事詰。寧有懼不述曰。言化人者幻化人也。此謂凈名語(yǔ)須菩提。如來(lái)之身無(wú)形無(wú)相。無(wú)言無(wú)說(shuō)。從真起化方便度生。我今與汝亦復(fù)如是。猶如幻化。更相詰問(wèn)。有何所懼不取缽耶。故次經(jīng)云。一切諸法如幻化相。汝今不應(yīng)有所懼也經(jīng)曰。彼自無(wú)瘡勿傷之也述曰。無(wú)病之身莫開(kāi)破刺之。孔大有之體勿鑿小乘之瘡經(jīng)曰。我觀小乘智慧微淺猶如盲人。不能分別一切眾生諸根利鈍述曰。羅漢辟支小乘極果。少證人空未證法空。少證真諦未了俗諦。故有羅漢不識(shí)赤鹽白鴿。迷于三藏法門(mén)故喻盲人。又涅槃經(jīng)說(shuō)。舍利弗前后各觀八萬(wàn)。不知鴿之近遠(yuǎn)。又錯(cuò)為金師之子浣衣之。子觀行法門(mén)故云不了諸根利鈍經(jīng)曰。迦旃延諸法畢竟不生不滅。是無(wú)常義。五受陰洞無(wú)所起。是苦義。諸法究竟無(wú)所有。是空義。于我無(wú)我而不二。是無(wú)我義。法本不然。今則無(wú)滅。是寂滅義述曰。小乘凡夫于此無(wú)常苦空無(wú)我寂滅五法之體執(zhí)為實(shí)有。今維摩詰令其破有歸空。此中經(jīng)文隱而難解。且無(wú)常等五是妄也。只緣妄故。所以無(wú)常苦等第五寂滅即是小乘涅槃。猶如化城。權(quán)時(shí)施設(shè)故亦是妄。真如法界是其真也。此真法界體非無(wú)常非苦非空非無(wú)我非今寂滅。如如湛然不增不減。無(wú)常等五本從真起。猶如波浪從水而生。愚癡之流見(jiàn)波浪而不見(jiàn)水。凡小之輩見(jiàn)無(wú)常等不見(jiàn)真如。既不知水為波浪之實(shí)體。焉能悟真如為無(wú)常等之實(shí)義。則知述真逐妄一切皆有攝妄歸真。萬(wàn)法俱空。逐妄則無(wú)常受苦歸真。乃苦等皆如法花窮子舍父母則漂流苦惱。涅槃貧女迷伏藏則抂受貧窮。皆同此意。真如法界不生不滅。與無(wú)常等為所依之事。實(shí)義故云不生不滅。是無(wú)常義。余苦等四門(mén)義準(zhǔn)此釋。悟此一門(mén)諸經(jīng)通身經(jīng)曰當(dāng)直除滅勿擾其心述曰。夫罪者是有相之法。從妄而生。一念悟空萬(wàn)罪皆滅。故云真也。豈同凡小對(duì)師偏但說(shuō)諸委曲。此則以相憎相。適足喧擾真心。何能罪滅經(jīng)曰。如優(yōu)波離以心相得解脫時(shí)寧有垢不述曰。清凈心相證解脫時(shí)如如不動(dòng)。何更見(jiàn)于心外之垢不也經(jīng)曰。我即如法為說(shuō)出家功德之利述曰。小乘出家剃發(fā)染衣。現(xiàn)世安樂(lè)名聞利養(yǎng)。當(dāng)?shù)蒙炜鞓?lè)果報(bào)。故云功德之利經(jīng)曰。無(wú)常利無(wú)功德是為出家述曰。現(xiàn)世安樂(lè)當(dāng)來(lái)快樂(lè)終非究竟。有為生滅。真出家者去妄想悟無(wú)為。不見(jiàn)現(xiàn)世及與當(dāng)來(lái)。如如之心真出家也。又尋經(jīng)文解了法性。饒益眾生。無(wú)我無(wú)人。無(wú)道無(wú)俗。真出家也經(jīng)曰。我言。世尊身小有疾。當(dāng)用牛乳。故來(lái)至此述曰。準(zhǔn)小乘宗。如來(lái)色身實(shí)有生滅。實(shí)有病苦。故求牛乳以療熱也經(jīng)曰。維摩詰言。止止阿難。莫作是語(yǔ)。如來(lái)身者金剛之體。當(dāng)有何疾。乃至云莫使異人聞此粗言。大威德諸天他方菩薩得聞斯語(yǔ)。勿令我等受斯恥也述曰。疾苦已盡方得成佛。何有邪疾外道名異。佛弟子也。色無(wú)色界名大威德天。如來(lái)身上發(fā)病苦之語(yǔ)。豈非粗也。外道執(zhí)常諸天無(wú)病。佛過(guò)人天最尊最尊勝。今有言病豈非恥耶經(jīng)曰。時(shí)我世尊實(shí)懷慚恥。得無(wú)近佛而謬聽(tīng)耶述曰。阿難聞凈名呵責(zé)之時(shí)故言時(shí)。我親為侍者故云近。佛有病之言異。于凈名之責(zé)心生疑怪故云謬聽(tīng)經(jīng)曰。如是五百大弟子各各向佛說(shuō)其因緣。皆曰不任詣彼問(wèn)疾述曰。準(zhǔn)此經(jīng)文。五百弟子皆被呵責(zé)。經(jīng)文具載卷偈。極多結(jié)集之家。略述十人。西方梵文應(yīng)有廣本

菩薩品第四

經(jīng)曰。為以何生得受記乎。過(guò)去耶未來(lái)耶現(xiàn)在耶。過(guò)去已滅未來(lái)未至。現(xiàn)在無(wú)住。云何受記述曰。準(zhǔn)大小二乘宗三世有為各有一念。時(shí)之極促莫過(guò)一念。無(wú)前故夫論受記須歷多時(shí)說(shuō)授記方了。此之三念已滅未至。無(wú)有停住。授記之事如何得成經(jīng)曰。無(wú)生即是正位。于正位中亦無(wú)受記等述曰。言正位者即是證果之正位。此中意者已登正位何勞受記。又念正位之中如如不動(dòng)言語(yǔ)道斷。心行處滅何得。更有有為言說(shuō)領(lǐng)納記耶

經(jīng)曰。一切眾生皆如也。一切法亦如也。眾賢圣亦如也。至于彌勒亦如也述曰。眾生如也。無(wú)凡夫諸法如也。無(wú)授記圣賢亦如也。無(wú)圣人彌勒如也。無(wú)得記經(jīng)曰。若彌勒得受記者。一切眾生亦應(yīng)受記。所以者何。不二不異述曰。凡圣同如故云不實(shí)。凡圣一相故云不二。彌勒如彼故而得受記。眾生亦如云何不得。故云亦應(yīng)受記經(jīng)曰。障是菩提障諸愿故述曰。障是障礙。云何菩提。此中意者有為法中有愿有求菩提。無(wú)為如如不動(dòng)。豈非障彼分別愿耶經(jīng)曰直心是道場(chǎng)無(wú)虛假故述曰。有相道場(chǎng)有其處所實(shí)有來(lái)去。無(wú)相道場(chǎng)本無(wú)處所何有去來(lái)。今凈名居士于無(wú)來(lái)去中假名來(lái)去故。若彼言從道場(chǎng)來(lái)真如平等目之為場(chǎng)。得道之處名曰道場(chǎng)。猶如世聞谷麥場(chǎng)等。于此真如迷即名去悟即是來(lái)去。其糠秕至真如實(shí)名之為場(chǎng)。除卻虛假留其真心。真心即是道場(chǎng)。道即是場(chǎng)故曰道場(chǎng)。已下諸句意皆同此經(jīng)曰。菩薩若應(yīng)諸波羅蜜教化眾生。諸有所作舉足下足。當(dāng)知皆從道場(chǎng)來(lái)詣?dòng)诜鸱ㄒ邮鲈弧４搜詰?yīng)者去聲呼之所謂應(yīng)會(huì)也。波羅蜜者彼岸也。教化眾生皆與彼岸相應(yīng)會(huì)也。凡小教化皆與生死相應(yīng)不到彼岸。以著相故出定為舉足入定為下足。亦可言說(shuō)為舉足入證。為下足不離真如。皆從道場(chǎng)也經(jīng)曰。善來(lái)憍尸迦。雖福應(yīng)有。不當(dāng)自恣。當(dāng)觀五欲無(wú)常于身命財(cái)而修堅(jiān)法述曰。憍尸迦帝釋名也。前生修福感得此報(bào)。故云雖福應(yīng)有未出生死。故云不當(dāng)自恣。當(dāng)觀無(wú)常。諸天果報(bào)不過(guò)三法。一身。二命。三財(cái)。身即圓滿端正。命即長(zhǎng)時(shí)不夭。財(cái)即自然豐足。終歸破散。須修堅(jiān)固法經(jīng)曰。正士。受此萬(wàn)二千天女可備掃灑。持世言。此非我宜。維摩詰言。可以與我。如我當(dāng)受述曰。小乘著相女人共住壞道生染故云此非我宜。大乘無(wú)相長(zhǎng)道增凈故云如我應(yīng)受經(jīng)曰。有法樂(lè)可以自?shī)省２粦?yīng)復(fù)樂(lè)五欲樂(lè)也。天女問(wèn)曰。何謂法樂(lè)。答言。樂(lè)常信佛。樂(lè)欲聽(tīng)法。供養(yǎng)眾等述曰。夫五欲樂(lè)者。奔赴六塵諠煩六識(shí)攀緣動(dòng)作惱亂身心。樂(lè)少苦多。如犮嚙骨難成易壞費(fèi)力傷神。凡夫于中妄生樂(lè)想。現(xiàn)世憂惱當(dāng)來(lái)受殃。法樂(lè)翻此無(wú)為寂然法味怡神實(shí)為大樂(lè)。已下準(zhǔn)此經(jīng)曰。樂(lè)聞深法不畏述曰。菩薩聞深法則樂(lè)而忘苦。如法花會(huì)中六十小劫不起。于座無(wú)有一人而生疲倦。小乘聞深法而則驚。故五千比丘等退座而起經(jīng)曰。居士可舍此女。一切有所施于彼者。是為菩薩述曰。夫論菩薩能舍所有求者皆與不違。眾生何況女耶經(jīng)曰。冥者皆明。明終不盡述曰。夫燈光明照一照多一無(wú)增減。法之光明亦復(fù)如是。一人受持一人得度。無(wú)量眾生而共修持窮未來(lái)際。終無(wú)有盡平等平等經(jīng)曰。當(dāng)為法施之會(huì)。何用如是財(cái)施會(huì)為述曰。最后為字平聲呼之。夫施會(huì)者有為功德不出生死。有其多少好惡差別。有七曰等長(zhǎng)短時(shí)節(jié)。不斷妄想徒費(fèi)營(yíng)。為法施會(huì)者無(wú)形無(wú)相教化眾生起四無(wú)量慈悲喜舍。六度圓滿斷妄入真。超出生死登乎。彼岸如如不動(dòng)名為法施經(jīng)曰。謂以菩提起于慈心。此之以者因也。因于菩提而起慈心。得菩提故始能慈悲救度眾生。亦可因菩提故始起慈心。不求菩提不起慈心。不得成佛。互釋皆得。已下準(zhǔn)此經(jīng)曰。知一切法不取不舍。入一相門(mén)起于慧業(yè)述曰。真如無(wú)相。云何可取。證悟不虛。云何可舍。悟斯理者即一相門(mén)。入得此門(mén)慧業(yè)即起經(jīng)曰。住是會(huì)者。為大施主。亦為一切世聞福田述曰。清施無(wú)盡普沾法界名大施主。施者受者俱出生死。涅槃極果常樂(lè)我凈。是真福田經(jīng)曰。凈名受彼瓔珞分作二分。一分施最下乞人。一分奉難勝如來(lái)述曰。二乘著相。乞人下劣施之福少。如來(lái)高勝施之福多。此乃常情分別何足尚耶。凈名欲明勝劣平等凡圣一如故。施乞人等于佛福不二之理。斯其見(jiàn)乎故經(jīng)云。若施主等心施一乞人。猶如來(lái)福田之相無(wú)所分別。等于大悲不求果報(bào)。是則名曰具足法施