香積佛品第十

述曰。此曰字音從越也。舍利發語之詞經曰。豈雜欲食而聞法乎述曰。四食之中欲界段食名為雜欲。能生貪心發染欲故經曰。十方佛國皆如虛空述曰。無有垢凈虛通無礙。故如空也經曰。佛欲化樂小法者不盡現其清凈土耳述曰。二乘凡夫名小眾生。穢從凈起名之為現處凈難化故不現也經曰。無以限意食之使不消也述曰。量其多少名為限意。小不容大名不消也經曰。猶故不賜述曰。賜猶盡也。山東呼盡為賜經曰。香積如來無文字說。但以眾香今諸天人得入律行述曰。香者五塵之一數。三姓之中唯無記性。不通善惡。又無詮表。六根之中鼻根取也。香積世界眾生利根不假文字音聲言語詮表善惡。但聞香氣便能入證即皆獲得德藏三昧。此之三昧具恒沙功德名為德藏經曰。此土眾生剛強難化。說苦切之言方能發心。是地獄是畜生是餓鬼（三惡道也）是難處（八難處也）是愚人生處（邊地下賤）又此土音聲亦五塵之一數。通其善惡有其詮表成其語業。此土鈍根要須語業。言詞懇切方能教化。又此土聲香增染長罪。凈土聲香皆為佛事。如水鳥樹林皆能說法入聞香律經曰。斯諸菩薩亦能勞謙。無量大悲生是佛土

述曰。勞者疲勞。謙者謙讓。于此土中行菩薩行大須疲勞。忍受諸苦。我慢多故大須謙讓。娑婆世界此名忍土。乃至世尊六年苦行成佛已后猶更忍受十種殘報。金鏘馬麥如余處說

菩薩行品第十一

經曰。此飯勢力至于七日然后乃消述曰。理而言之。此出世解脫之飯消之早晚何有定限。隨順世間且言七日。故次下文云若聲聞人未入正位飯即未消得入正位然后乃消等準此經文故無定限。言正位者證果之位也經曰。或有佛土。以佛光明而作佛事（見光觸身發心入證）有以菩薩而作佛事（他方凈土無聲聞眾見菩薩而能入證）有以佛所化人而作佛事（千佛之中有一佛與眾生無緣便入涅槃留一化身化眾生也）經曰。是故名為三藐三佛陀初三名正。藐之言遍。后三言知。佛陀言覺多陀阿伽度此云如來。佛陀此云覺者經曰。如菩薩者不盡有為不住無為述曰。簡二乘之人厭出生死名盡有為。樂住寂滅名住無為。菩薩不然。生死本空不盡有為。涅槃性空不住無為。亦可處生死而不染不盡。有為證涅槃而不著不住無為。又云。有而非有不盡有。為空而不空不住無為。在諸禪定如地獄想（遠離世樂故）于生死中如園觀想（憐念眾生不受苦故）見來求者為善師想（利益我故）舍諸所有具一切智想（境界多故）見毀戒人起救護想（不憎嫌也）諸波羅蜜為父母想（生佛身故）于道品法為眷屬想（隨逐我身不相離故）生死無數劫意而有勇（不怯退故）聞佛無量德志而不倦（求不足故）具福德故不住無為（拔苦與樂福德滿故）具智慧故不住有為（無數不經智慧滿故）

見阿閦佛品第十二

經曰。如自觀身實相觀佛亦然述曰。身實相者即真如也。真如無相。佛身亦然前際不來（已滅故）后際不去（不生故）今則不住（無前后故）不觀色（有空故）不觀色如（空空故）不觀色性（無定故）色即是空。空即是色。義與此同。已下準釋非四大起（離能造也）六入無積（六根空也因緣積空也聚無實性也）眼耳鼻舌身心已過（超六入也）維摩真身本無生沒隨形化物不動國來

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