【注】此以五聲變而生病之診法也。五聲失正，則謂之變，變則病生也。
肝呼而聲急，肝聲失正，故知病生肝也。心笑而聲雄，心聲失正，故知病生心也。脾歌而聲漫，脾聲失正，故知病生脾也。肺哭而聲促，肺聲失正，故知病生肺也。腎呻而低微，腎聲失正，故知病生腎也。
所謂色克則兇者，假如肝病呼急，得相克之白色，主兇也。余臟仿此。
好言者熱，懶言者寒。言壯為實，言輕為虛。
言微難復(fù)，奪氣可知。譫妄無倫，神明已失。
【注】此以聲音診病寒熱、虛實、生死之法也。《中藏經(jīng)》曰：陽候多語、熱也，陰候無聲、寒也。發(fā)言壯厲，實也；發(fā)言輕微，虛也。若言聲微小不能出喉，欲言不能復(fù)言者，此奪氣也。譫言妄語，不別親疏，神明失也，皆主死候。
失音聲重，內(nèi)火外寒。瘡?fù)炊茫瑒趩∈谷弧?
啞風(fēng)不語，雖治命難。嘔歌失音，不治亦痊。
【注】此明失音為病不同之診也。失音聲粗重，乃內(nèi)火為外寒所遏，郁于肺也。若不粗重，且瘡爛而痛，日久流連者，是因勞啞使然也。
小兒抽風(fēng)不語，大人中風(fēng)不語，皆謂之啞風(fēng)，雖竭力治之，而命則終難挽回，以金不能制木也。謳歌失音者，是因歌傷喉，不治亦可痊也。
聲色既詳，問亦當(dāng)知，視其五人，以知起止。
心主五臭，自入為焦，脾香腎腐，肺腥肝臊。
脾主五味，自入為甘，肝酸心苦，肺辛腎咸。
腎主五液，心汗肝泣，自入為唾，脾涎肺涕。
【注】此明五入問病之診法也。肺主五聲，肝主五色，前已詳明，而問之之道，亦所當(dāng)知也。經(jīng)曰：治之極于一。一者，問其因而得其情也。其要在視其五入，即可以知病情之起止也。
假如心主五臭，凡病者喜臭、惡臭，皆主于心，此統(tǒng)而言之也。
若分而言之，則自入喜焦，病生心也；入脾喜香，病生脾也；入腎喜腐，病生腎也；入肺喜腥，病生肺也；入肝喜臊，病生肝也。
脾主五味，凡病者喜味、惡味，皆主于脾，此統(tǒng)而言之也。
若分而言之，則自入喜甘，病生脾也；入肝喜酸，病生肝也；入心喜苦，病生心也；入肺喜辛，病生肺也；入腎喜咸，病生腎也。
腎主五液，凡病者多液、少液，皆主于腎，此統(tǒng)而言之也。
若分而言之，則自入出而為唾，病生腎也；入心出而為汗，病生心也；入肝出而為淚，病生肝也；入脾出而為涎，病生脾也；入肺出而為涕，病生肺也。其聲之微壯，色之順逆，法同推也。
百病之常，晝安朝慧，夕加夜甚，正邪進(jìn)退。
潮作之時，精神為貴，不衰者實，困弱虛累。
【注】此以問知精神盛衰、虛實之診法也。凡病朝慧者，以朝則人氣始生，衛(wèi)氣始行，故慧也。晝安者，以日中則人氣長，長則勝邪，故安也。夕加者，以夕則人氣始衰，邪氣始生，故加也。
夜甚者，以夜半則人氣入臟，邪氣獨居于身，故甚也。此百病消長，邪正進(jìn)退之常也，凡病來潮發(fā)作之時，精神為貴者，以病至精神不衰，則為邪氣不能勝正，正氣實也；病至精神困弱，則為正氣不能勝邪，正氣虛也。
晝劇而熱，陽旺于陽。夜劇而寒，陰旺于陰。
晝劇而寒，陰上乘陽。夜劇而熱，陽下陷陰。
晝夜寒厥，重陰無陽。晝夜煩熱，重陽無陰。
晝寒夜熱，陰陽交錯，飲食不入，死終難卻。
【注】此以問知晝夜起居，診病陰陽、氣血、生死之法也。
晝，陽也；熱，陽也。凡病，晝則增劇煩熱，而夜安靜者，是陽自旺于陽分，氣病而血不病也。夜，陰也；寒，陰也。
凡病，夜則增劇寒厥，而晝安靜者，是陰自旺于陰分，血病而氣不病也。凡病，晝則增劇寒厥而夜安靜者，是陰上乘于陽分之病也。凡病，夜則增劇煩熱而晝安靜者，是陽下陷于陰分之病也。凡病，晝夜俱寒厥者，是重陰無陽之病也。
凡病晝夜俱煩熱者，是重陽無陰之病也。凡病，晝則寒厥，夜則煩熱者，名曰陰陽交錯。若飲食不入，其人之死，終難卻也。
食多氣少，火化新痊。食少氣多，胃肺兩愆。
喜冷有熱，喜熱有寒，寒熱虛實，多少之間。
【注】此以問知飲食之診法也。食多氣盛，此其常也。若食多氣少，非胃病火化，即新愈之后貪食，而谷氣未足也。食少氣少，此其常也。
若食少氣多，則必是胃病不食，肺病氣逆，兩經(jīng)之愆也。喜冷者，中必有熱。喜熱者，中必有寒。虛熱則飲冷少，實熱則飲冷多，虛寒則飲熱少，實寒則飲熱多，故曰寒熱虛實，辨在多少之間也。
大便通閉，關(guān)乎虛實，無熱陰結(jié)，無寒陽利。
小便紅白，主乎熱寒，陰虛紅淺，濕熱白泔。
【注】此以問知大、小二便之診法也。大便之利不利，關(guān)乎里之虛實也。閉者為實，若內(nèi)外并無熱證，則為陰結(jié)便閉也。
通者為虛，若內(nèi)外并無寒證，則為陽實熱利也。小便之紅與白，主乎里之寒熱也。紅者為熱，若平素淺紅淡黃，則為陰虛也。
白者為寒，若平素白渾如米泔，則為濕熱所化也。
望以觀色，問以測情。召醫(yī)至榻，不盼不驚，或告之痛，并無苦容，色脈皆和，詐病欺蒙。
【注】此以色合問，診病真?zhèn)沃ㄒ病Ｍ豢梢灾≈帲菃柌蛔阋詼y病之情也。凡病者聞醫(yī)至榻，未有不盼視而驚起者也，若不驚起而盼視者，非無病必驕恣之輩也。若病者或告之痛，醫(yī)視其面并無痛苦容狀，診其色脈皆利，此乃詐病欺蒙醫(yī)士也。
脈之呻吟，病者常情。搖頭而言，護(hù)處必疼。
三言三止，言謇為風(fēng)。咽唾呵欠，皆非病征。
【注】此以聲合情，診病真?zhèn)沃ㄒ病ａt(yī)家診脈，病者呻吟，以其為病所苦，無奈之常情也。凡欲言而先搖頭者，是痛極艱于發(fā)聲，搖頭以意示緩故也。若以手護(hù)腹，則為里痛，護(hù)頭則為頭痛，但有所護(hù)之處，必有所痛也。持脈之時，病人三言三止者，謂欲言不言，不言欲言，如此者三也。言謇不能言者，風(fēng)病也。
若非言謇風(fēng)病而三言三止者，是故為詐病之態(tài)也。或脈之而咽唾，或脈之而呵欠，皆非有病之征。以咽唾者里氣和，呵欠者陰陽和故也。
舉此二事，以診別其情之真?zhèn)危瑒t其他可推廣矣，蓋意在使病者不能售其欺，醫(yī)者不致為其所欺而妄治也。
黑色無痛，女疸腎傷，非疸血蓄，衄下后黃。
面微黃黑，紋繞口角，饑瘦之容，詢必噎膈。
【注】此以色合問，診病之法也。黑色當(dāng)主痛，詢之無痛病，或為腎傷女勞疸也，察之又非女疸，其為血蓄于中，顏變于外可知，然血蓄之黑，則必或吐衄、或下血，而后即轉(zhuǎn)黃色，以瘀去故也。
面微黑黃者，即淺淡之黧色也，視其壽帶紋短，若纏繞口角，亦非蓄血，即相家所謂蛇入口，主人餓死，更視其人有饑餓削瘦之容，可知病不能食，詢問必是噎膈也。
白不脫血，脈如亂絲，問因恐怖，氣下神失，乍白乍赤，脈浮氣怯，羞愧神蕩，有此氣色。
【注】此以色合情之診法也。白者脫血虛色也，察之并無脫血之證，問之始知因恐怖也。恐則血隨氣下，故色白也。怖則神隨氣失，故脈如亂絲也。乍白乍赤，氣血不定之色也，脈浮氣怯，神氣不安之象也。問之始知中心羞愧，有此氣色也。羞則氣收，故氣怯也。愧則神蕩，故脈浮也。舉此情色二端，一以診病，一以診情，他可類推，總在臨病者神而明之也。
眉起五色，其病在皮。營變?nèi)鋭樱}可知。
眥目筋病，唇口主肌，耳主骨病，焦枯垢泥。
【注】此以色合皮、脈、肉、筋、骨，診病之法也。
凡眉間起五色，主病在皮者，以肺主皮毛也。營變五色，蠕蠕然動，主病在脈者，以營行血脈也。目起五色，主病在筋者，以肝主筋也。唇口起五色，主病在肌者，以脾主肉也。耳起五色，主病在骨者，以腎主骨也。焦枯垢泥者，乃枯骨不澤，不能外榮也。
此下皆診病之雜法也。
發(fā)上屬火，須下屬水，皮毛屬金，眉橫屬木，屬土之毫，腋陰臍腹。發(fā)直如麻，毛焦死故。
【注】此明毛發(fā)診病之法也。發(fā)屬心而上長，故屬火也。須屬腎而下長，故屬水也。通身之毛，屬肺而生皮，故屬金也。眉屬肝而橫長，故屬木也。
腋下、陰下、臍中、腹中之毫，屬脾以應(yīng)四維，故屬土也。凡毛發(fā)雖屬五臟，然皆血液所生，故喜光澤，若發(fā)直如麻，須毛焦枯，皆死候也。
陰絡(luò)從經(jīng)，而有常色。陽絡(luò)無常，隨時變色。
寒多則凝，凝則黑青。熱多則淖，淖則黃紅。
【注】此以色合絡(luò)脈之診法也。絡(luò)有陰陽，隨陰經(jīng)之絡(luò)為陰絡(luò)，隨陽經(jīng)之絡(luò)為陽絡(luò)也。陰絡(luò)深而在內(nèi)，陽絡(luò)浮而在外，在內(nèi)者不可得而見也，惟從經(jīng)常之色而治之，故曰有常色也。在外者可得而見，則隨四時推遷變色而治之，故曰陽絡(luò)無常也。然陽絡(luò)之變色，亦不外乎診色之寒熱也。寒多則脈凝，凝則色青黑也，熱多則脈淖，淖則色黃紅也。
胃之大絡(luò)，名曰虛里，動左乳下，有過不及，其動應(yīng)衣，宗氣外泄，促結(jié)積聚，不至則死。
【注】此明宗氣診病法也。胃之大絡(luò)，名曰虛里，貫膈絡(luò)肺，出于左乳之下，動不應(yīng)衣，以候宗氣。若動之微而不見，則為不及，主宗氣內(nèi)虛也。若動之應(yīng)衣而甚，則為太過，主宗氣外泄。
若三、四至一止，或五、六至一止，則主有積聚也。若絕不至者，則主死矣。
脈尺相應(yīng)，尺寒虛瀉，尺熱病溫，陰虛寒熱，風(fēng)病尺滑，痹病尺澀，尺大豐盛，尺小虧竭。
【注】此明診尺之法也。尺者，謂從關(guān)至尺澤之皮膚也。
經(jīng)曰：脈急尺之皮膚亦急，脈緩尺之皮膚亦緩，脈小尺之皮膚亦減而少氣，脈大尺之皮膚亦賁而起，脈滑尺之皮膚亦滑，脈澀尺之皮膚亦澀。故曰脈尺相應(yīng)也。
若診尺之皮膚寒，則主虛瀉也。診尺之皮膚熱則主病溫也；非病溫則主陰虛寒熱勞疾也。凡風(fēng)病則尺之膚滑也。
痹病則尺之膚澀也，氣血盛則尺之肉豐盛，氣血虛則尺之肉虧竭也。
肘候腰腹，手股足端，尺外肩背，尺肉膺前，掌中腹中，魚青胃寒，寒熱所在，病生熱寒。
【注】此明肘臂之診法也。肘上曰膊，肘下曰臂，膊臂之節(jié)曰肘，臂內(nèi)曰尺，尺外曰臂。肘上候腰腹，手主候股足，臂主候肩背，尺主候胸膺，掌中主候腹中。手大指本節(jié)后名曰魚，或有青色，或現(xiàn)青脈，主候胃中寒也。診其寒熱所在，何處主病生寒熱也。
診臍上下，上胃下腸，腹皮寒熱，腸胃相當(dāng)。
胃喜冷飲，腸喜熱湯。熱無灼灼，寒無滄滄。
【注】此明診臍之法也。臍之上主候胃也。臍之下主候腸也。捫其上、下之腹皮寒熱，則知胃腸有寒熱相當(dāng)之病也。胃中有病，每喜冷飲，腸間有病，多喜熱湯，是其征也。然與之飲熱，不可過于灼灼之熱；與寒，不可過于滄滄之寒，蓋恐其恣意有失，惟當(dāng)適其寒溫之宜也。
胃熱口糜，懸心善饑。腸熱利熱，出黃如糜。
胃寒清厥，腹脹而疼。腸寒尿白，饗瀉腸鳴。
【注】此明胃腸寒熱為病之診法也。胃中有熱，則上發(fā)口糜，心空善饑。
腸中有熱，則瀉出之物亦熱，色黃如粥。胃中有寒，面清冷厥，則腹脹而疼。腸中有寒，則小便尿白，饗瀉腸鳴也。
木形之人，其色必蒼，身直五小，五瘦五長。
多才勞心，多憂勞事。軟弱曲短，一有非良。
【注】此下五條，皆以色合形之診法也。木形之人，其色合青，貴乎如碧蒼之潤也。身直者，象木之干直也。五小者，謂頭小手足小，象木之巔枝也。五瘦五長者，謂身肢象木之條細(xì)而長也。多才者，象木之用隨斫成材也。多才之人，必勞于心也。多憂者，象木之性不能自靜也；多憂之人，必勞于事也。
若一有形質(zhì)軟弱曲短，皆非良材也。
火形赤明，小面五銳，反露偏陋，神清主貴。
重氣輕財，少信多慮，好動心急，最忌不配。
【注】火形之人，其色合赤，貴乎明也。五銳者，謂頭、額、鼻、面、口，象火上之尖銳也。五反五露者，謂五官反外、露外也，象火之性，張顯外露也。五偏五陋者，謂五官不正丑陋也，象火寄體，隨物難定也。
凡此反露偏陋，皆火敗形，若神清而明，是為得火之神，則反主貴也。
重氣者，象火屬陽，多氣也。輕財者，象火之性，多散也。少信者，象火之性，易變也。多慮者，象火之明，燭物也。好動者，象火之用，不靜也。心急者，象火之性，急速也。最忌神癡、氣濁、色悖，則為不配，皆敗形也。
土形之狀，黃亮五圓，五實五厚，五短貴全。
面圓頭大，厚腹股肩，容人有信，行緩心安。
【注】土形之人，其色合黃，貴乎亮也。五圓者，象土之形圓也。
五實五厚者，象土之質(zhì)實厚也。五短者，象土之形敦短也。圓、實、厚、短，五者俱全，各成一形，皆為土之正形，則主貴也。面圓、頭大、厚腹、美肩、美股，皆土厚實之狀也。客人有信，行緩心安，皆土德性之厚也。
金形潔白，五正五方，五朝五潤，偏削敗亡。
居處靜悍，行廉性剛，為吏威肅，兼小無傷。
【注】金形之人，其色合白，貴乎潔也。五正五方者，象金之形方正也。
五朝者，金主骨，骨胳貴內(nèi)朝明堂也。五潤者，象金之藏于水也。
偏則不方正，削則骨露陷，敗亡之形也。居處靜悍者，象金靜而悍也。
行廉性剛者，象金性潔而剛也。為吏威肅者，象金之性肅殺也。
兼小無傷者，謂方正朝潤，雖小無傷，金之正形也。
水形紫潤，面肥不平，五肥五嫩，五秀五清。
流動搖身，常不敬畏，內(nèi)欺外恭，粗濁主廢。
【注】水形之人，其色合紫，貴乎潤色。面肥不平者，象水之面廣而有波也。五肥者，象水之形廣大也。五嫩者，象水之性滋潤也。五秀五清者，象水之質(zhì)清徹也。肥嫩之質(zhì)，發(fā)行常流動搖身，象水之流動不居也。常不敬畏者，象水之性趨下不上也。
內(nèi)欺外恭者，象水之質(zhì)內(nèi)虛無實也。若神氣粗濁，皆主廢形也。
貴乎相得，最忌相勝。形勝色微，色勝形重。
至勝時年，加感則病。年忌七九，猶宜慎恐。