西蜀忠州聚云寺沙門　廣真　著

法華經

總說。

法華經者乃華嚴會上未了公案只因二乘學人在菩提場中不知身汩大海中猶然叫渴不知頭觸極籮邊猶然叫餓世尊只得曲為中下向鹿野苑調跛驢醫瞎馬暫以涅槃一日之價延之彼等自甘滿足不求向上一路復對大乘菩薩而痛加貶斥故號方等會也然貶斥之間尚爾安恬不識言忠逆耳又復命廣宣摩訶衍法以導菩薩而彼等只作傳言送語于自本性不相干涉所以無量義經無量義定由是而入由是而說也原始要終總是如來藏身華藏世界中事分之五時一之半滿而已此經家序經之法也若在衲子分上則二乘人在菩提場中未了者正是廣度眾生四弘大愿也惟慮遮那藏身大了小不得莊嚴世界多了少不得末代兒孫將何悟入以何抵止不免妝聾賣瞽含聲忍氣庶幾世尊改廢繩墨變其彀率矣吹萬頌曰蝶臉蒼胡才老叟一回換面叫孩兒分明為人千人耳雪曲巴歌轉變吹又云喚馬何曾馬呼牛未必牛四十九年無一字將華翳日教誰瘳。

佛說此經已結跏趺坐。

世尊上座文殊白椎諦觀法王法法王法如是世尊便下座二十七祖曰貧道入息不居陰界出息不涉眾緣常轉如是經百千萬億卷六祖謂法達云三車是假為昔時故一乘是實為今時故只教汝去假歸實歸實之后實亦無名應知所有珍財盡屬于汝由汝受用更不作父想亦不作子想亦無用想是名持法華經從劫至劫手不失卷從晝至夜無不念時也梵天答須菩提曰尊者無說我本無聞無說無聞是名真說般若傅大士上座才按尺寶志公曰大士講經竟士便下座據此數端從上佛祖相傳真經更不假文字語言搬弄唇舌也故法華首序經者云為諸菩薩說大乘經名無量義教菩薩法佛所護念佛說此經已結跏趺坐等語正見此部真經乃諸大菩薩方能究竟一切聲聞緣覺所不能知其能知者特文字語言耳所以一部法華從趺坐后人定放光疑問宣說種種因緣譬喻言辭而成七卷較之為菩薩說者已落第二義矣古德云饒汝道得只道得八成謂非閉門打睡接上上者之機也蓋無量義者即諸法知義也自覺覺他其妙無窮其義無量開口道著舉步踏著睜眼觀著張耳聽著動手捧著起念憶著所謂夜夜同眠朝朝共起也故文殊白椎者白此經也二十七祖所轉者轉此經也六祖付囑法達者付此經也梵天所答須菩提者答此經也傅大士所講者亦講此經也是則是只恐無人擔荷得空教明月落秋波。

爾時佛放眉間白毫相光至起七寶塔。

夫道若大路然豈難知哉第此路人人本有個個不無秪因迷悟不同見有差殊如世尊上座文殊白椎在在師子顰呻處處象王動步乃無行而不與二三子者良由二乘聲聞含有悲愿不免代諸眾生受苦欲令世尊旁通一線也所以入于無量義處三昧放東方萬八千光光中影現六凡四圣世出世間一切諸相即布袋和尚所謂把一個囫圇圇的太極兒弄得粉花碎矣幸物物各有一太極在且喜彌勒起疑文殊說破二人打鼓弄琶引往證今重翻一層公案直爾現前將來有個入處儒云易邦之字曰國此則易佛性之字曰光光中所現萬象森羅即無形之理也彌勒即慈心也文殊即妙智也蓋此光此理此心此智在眾生中日用而不知故六祖云一切眾生自蔽光明寶愛塵境外緣內擾甘受驅馳便勞他從三昧起種種苦口勸令寢息莫向外求以此觀之則放光東照又示全部法華矣故中郎先生曰一光東照已盡了法華經之大旨其后種種方便譬喻因緣皆不過法華經之注解耳昔古靈禪師行腳回受業師遣令執役一日因澡身命師去垢乃拊背云好所佛殿而佛不圣本師回首視之師曰佛雖不圣且能放光又古德云汝等諸人各自有無價寶珠從眼門放光照見山河大地耳門放光采領善惡音響如是六門晝夜常放光明吙萬曰且道此光與佛眉間所放者是同是別若道同枯藤破衲公何事若道別依舊南山一色青。

不退諸菩薩其數如恒沙一心共思求亦復不能知。

佛所成就第一希有難解之法唯佛與佛乃能究盡至于聲聞辟支極其神力度量皆不可得此固然也其不退菩薩者已到等覺亦何緣而不能知耶吹萬曰思求二字即障蔽第一希有難解之法的種子亦由異熟未空故如是耳六祖云諸三乘人不能測佛智者患在度量也故謂門人曰不思善不思惡正當恁么時那個是上座本來面目以此觀之正所謂離心意識參絕凡圣路學也。

五千人退席。

此退席四眾人不知是從菩提場中來者亦不知是法華會中來者若是菩提場中應與舍利弗等一髏同參何得退席若是法華會中猶皆倍于舍利等樂聞亦不合退席此等何因而出此心行耶吹萬曰退席者謂法執未空故增上慢乃于佛法中若聚聾而鼓是心退而身未退也佛說決定毗尼經曰若有比丘作是思惟欲斷貪欲欲斷瞋恚欲斷愚癡名增上慢貪欲法瞋恚法愚癡法異諸佛法名增上慢作是思惟見有所得有所證有解脫見諸法空見于無相見于無作見有諸行見有諸法一切法不可思議不應思議諸法空無何用精進名增上慢五千人或是耽著此法所以退于佛席也怎如百丈卷卻席只得馬祖退歸方丈去。

如是妙法諸佛如來至言不虛妄。

世尊自趺坐入定放光無不在轉此妙法而舍利猶然三請正所謂直待金星現歸家始到頭也世尊至此亦藏閉不住只得手示明珠絕其五色故云如是妙法蓋如是者只這是也即趺坐入定日用尋常中事就是這個妙法若無此法安顯尋常日用所以諸佛如來時時在說這時字即因時行焉之時字乃自不能隱者何嘗隱乎爾也優缽曇花乃靈瑞之物極難遭遇其花有樹名尊樹王若此花一生世即有佛如瞻部州輪王之路輪王未出此路則被海水所覆這兩種亦特喻耳時一現之時字即此妙法所現之時正若此花此路之難值所謂過百三十劫今乃得一見也何耶謂妙法即人人本具之真性此一迷則沉淪沙劫即似優曇之不開王路之不現倘直下承當見自本性證真如佛即若優曇之時現王路之出水也如執相為待時之義觀則如花之遇果有至多之年然而世尊于四十年前未曾說也若果未曾說則善財童子無言童子睹良久之外道供歡梧之梵志受掌珠之天王豎莖章之帝釋此又作何而悟作何而說也亦必待優曇之間而說耶亦必待王路之現而悟耶若四十年前未說于此法華始說則世尊臨涅槃時文殊白言請世尊再轉法輪世尊咄文殊我住世四十九年更未曾說出一字汝請我轉法輪是吾曾轉法輪耶此又何為而然哉蓋如是妙法無說而說不聞而聞豈若如是我聞信受奉行之類可比也有以遠近觀大小論者請看李長者云無邊剎海自他不隔于毫端十世古今始終不離于當念又觀汝等當信佛之所說言不虛妄乃可。

是為諸佛以一大事因緣故出現于世。

土尊以佛知見為一大事因緣蓋知屬心而見屬日何楞嚴又謂知見立知即無明本知見無見斯即涅槃于此大相矛盾耶吹萬曰諸佛眾生通共一知見以相舉之則塵勞先起故云心目為咎以性用之則海印發光故曰大事因緣然開示悟入四字總為眾生邊事謂即眾生知見而開示悟入諸佛之知見也返流旋真因見而緣知緣知而超脫任運即常因知而緣見緣見而無住皆從一性上起用故云大事故云妙法故云出現孔子曰仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣詞雖異而理則一也慧聚菩薩曰無明愛出即是佛出貪恚癡出即是佛出以是觀之則諸佛知見何嘗離于眾生而眾生亦何嘗不用哉故六祖云一大事即佛知見也汝慎勿錯解經意見他開示悟入自是佛之知見我輩無分若作此解乃是謗經毀佛也佛既是佛已具知見何用更開汝今當信佛知見者只汝自心更無別體古人云道在眼曰見在耳曰聞在鼻辯香在舌談論知者喚是佛性不識喚作精魂汝等且道那個是佛性那個是精魂。

若人散亂心入于塔廟中一稱南無佛皆已成佛道。

古德云大道只在目前要且目前難睹欲識大道真體不離聲色言語今之一稱南無佛皆已成佛道者蓋稱處即成處此道即佛道也吹萬曰人人有個塔廟人人心常散亂柰何散亂而不入入而不念佛吾末如之何也已矣。

諸佛兩足尊知法常無性至導師方便說。

法本法無法何嘗有性以其無性故能性其一切法性此慧足也佛性本無可見因緣然后得見故云從緣起然起處見處緣處說處無不是此一乘之法此福足也大集經慧聚菩薩曰一切疑網煩惱者即是佛出何以故若如是等法不出世者佛以何緣出現于世虛空藏菩薩曰若不見有法從自性他性生者則見因緣若見因緣則見法若見法者則見如來若見如來者則見如若見如者則不滯于斷亦不執常若不常不斷者即無生無滅以此觀之則二大士先得法華之妙旨矣但此妙法本無定位不居世間亦不離世間在圣不增處凡不減處煩惱而不亂居禪定而不寂不變不遷不來不去以其無定位故能住于一切法位蓋法位即六凡四圣之十法界所以世間之相即常住之相夫如是則舉足下足無非道場然此道場惟佛與佛乃能知之復能作導師而方便為人解說簽判劉經臣曰種種方便皆是親切為人然秪為太親故人多罔措。

舍利弗我昔教汝志愿佛道汝今悉忘而便自謂已得滅度我今還欲令汝憶念本愿所行道故。

人人在空劫以前佛未出世時本是一個圓陀陀光灼灼的東西志愿具足只為翻觔斗落將下來所以見聞覺知色聲香味種種煩惱種種無明當面熱瞞并將圓陀陀光灼灼志愿具足的東西悉忘之矣或時暫得心念寂然不向外馳如急流水望如恬靜自謂已得涅槃不趣竿頭一步今日被如來老古錐于舍利面門痛劄渠也只得眼見如盲口說如啞向空劫以前承當佛未出世時會取方知道不遠人人之于道猶魚之于水未常須臾離也惟其迷己逐物故終身由之而不知古德云萬年倉里恓饑饉大海中住盡長渴當初尋時尋不見而今避時避不徹到這里授的記的從來因果不昧如龍女呈珠當陽出現故號以華光如來為人天師提刑郭祥正曰白云巖畔舊相逢往日今朝事不同夜靜水寒魚不食一爐香散白蓮峰六處授記者亦復如是　大通智勝佛十劫坐道場佛法不現前不得成佛道李長者云若廢文殊存普賢所有行門皆有漏若廢普賢存文殊所有寂定是二乘若廢佛存文殊普賢佛是覺義無覺者故今之久坐道場尚不得佛法現前而成佛道者則以寂靜與覺具足而普化行門未滿也然佛法為度眾生而有必待所化者現前佛法亦現前也自覺覺他覺行圓滿方為了當佛境界經世尊問文殊曰諸佛境界當于何求文殊言諸佛境界當于一切眾生煩惱中求所以者何若正了知眾生煩惱即是諸佛境界故覺義名佛不覺名眾生佛具眾生之全體眾生具佛之大用不覺而后覺眾生而后佛也佛證眾生之本源眾生顯佛之性體即不覺而覺即眾生而佛也若是空劫以前消息何更有許多絡索佛字亦空尚何法之有故般若經文殊師利答舍利弗云佛非佛不可得無有言者無有說者莊嚴菩提心經云若于一切法無所得是名為菩提為始行眾生故說有菩提又云若于一切法無所得是名得菩提然于是中亦無有心亦無造心者亦無有菩提亦無造菩提者亦無有眾生亦無造眾生者乃至亦無有佛亦無成佛者大眾既無有佛因何號曰大通智勝吹萬曰古人道恁么恁么幾度白云溪上望黃梅花向雪中開不恁么不恁么嫩柳垂金線且要應時來。

入如來室著如來衣坐如來座。

經云如來室者一切眾生中大慈悲心是如來衣者柔和忍辱心是如來座者一切法空是能說是法華經者具此三法則全身皆法矣何更別有法華耶彼其慈則上與諸佛同一慈力其悲則下與六道眾生共一悲仰而忍辱者即如如不動之真法空者即諸法如義之旨故有其慈悲則吾性之觀音能施三十二應矣有其忍辱則吾性之藥王能燃身供養矣有其法空則吾性之妙音能入現一切色身三昧矣若離此三法而說者即為謗經毀佛又豈能脫落皮膚而見真實脫落繁柯而見旃檀哉昔諫議彭汝霖居士手寫觀音經施圓通通拈起曰這個是觀音經那個是諫議經公曰此是某寫的通曰寫的是字那個是經公笑曰卻了不得也通曰即現宰官身而為說法公曰人人有分通曰莫謗經好公曰如何即是通舉經示之公拊掌大笑曰嗄通曰又道了不得公禮拜所以古人常以自己之法利人更不數借他人珍寶簽判劉經臣居士曰余一夕開悟凡目之所見耳之所聞心之所思口之所談手足之所運轉無非妙旨得之既久日益見前每以與人人不能受試觀此老數轉語令天下禪和子垂涎流涕去也噫。

見寶塔品。

昔南陽忠國師將示化辭肅宗宗曰師滅度后弟子將何所施師曰告檀越造取一所無縫塔帝曰就師請塔樣師良久曰會么宗曰不會師曰貧道去后弟子應真卻知此事宗后問應真真良久曰圣上會么帝曰不會真述偈曰湘之南潭之北中有黃金充一國無影樹下合同船琉璃殿上無知識據此一段公案則見寶塔不離釋迦之全身而多寶如來又豈外能仁之妙性哉蓋全身無相借寶塔以現形妙性無聲托多寶而呈響所以塔中出大音聲嘆言善哉然多寶實華藏之體釋迦誠藏身之用全用是體全體是用故華嚴會中將娑婆世界置華藏界里法華會上移華藏世界置娑婆界中且釋迦按指而開塔多寶分座而令坐二世尊之所示者得無現從本體起用之消息攝用歸體之奧竅乎經云如來不久當入涅槃欲以此妙法華經付囑有在但以此二字要看得重不是白紙黑字喚作妙法華經也不是黃絹赤軸喚作妙法華經也正謂此一大部經密而示之則曰定曰光曰曇華曰知見顯而示之則曰塔曰多寶如來曰釋迦曰十方化身時時頓在諸人面前只是無人覷著不肯流通吹萬曰只為有妙法華經在所以諸人當面錯過不能擔荷若是服了巴豆大黃的即如大心凡夫一肩擔荷了也何以故但得雪消去自然春水來。

提婆達多品。

昔提婆在地獄時佛令阿難問你在地獄安否曰我在地獄如三禪天樂又令問還求出否曰我待世尊來便出阿難云佛是三界導師豈有入地獄分曰佛既無入地獄分我豈有出地獄分據此數轉語則提婆果能囗說法華矣或問教中常云提婆劫劫害佛而此經云昔為說法今為授記者果何義也吹萬曰舍迷求悟不知迷是悟之鉗錘愛圣憎凡豈識凡是圣之爐鞴要知提婆于刀山劍樹上轉大法輪釋迦于鑊湯爐炭里成等正覺也無提婆安知能仁之廣大無能仁孰曉提婆之勸助正所謂妄想興而涅槃現（塵勞）起而佛道成故佛昔于饑世化為赤目大魚閉氣不喘示為死相木工五人先以斧斫其肉佛時誓言于當來世先度此等先愿與其無生佛后為忍辱仙人又被歌利王截其肢體今少會中憍陳如者即昔之木工與歌利王也由此二翻之割截成就釋迦之慈悲不然則饑世之檀度深山之忍辱復何緣而得耶蓋提婆善說法華即木工歌利之法也世尊今與授記即先度憍陳之誓也所以憎心妙法原同體冤家知識本不異。

龍女獻珠。

擊竹醒昔時之未悟此香嚴也睹花呈今日之當機此靈云也是二老者得不與龍女同其事業哉蓋龍女所獻者非天王所觀之珠乃世尊所示之珠也此珠人人本具個個圓成非久參舊學之可比即八歲亦得之也非四生六道之可擇即畜生亦現前也要知此個因緣若斗春之萬卉時節到來妙理自彰何更假授記之后而始證耶即往南方無垢世界成佛者李長者云南方為明為正以上離故離為明為日為虛無即無垢也舉眾遙見者明三乘權學信而未自證故故言遙見大法界一真自他相徹若當自得焉得稱遙見也應知龍女不履三乘而了在一乘之旨不倚權門而真達單傳之性妙法華經付囑有在于此也古人道若人生百歲不會諸佛機不若生一日而得決了之龍女蓋如是乎。

藥王妙音觀音三菩薩。

藥王然身供養日月凈明表空我法二執故菩薩名喜見三昧名現一切色身妙音以伎樂寶缽供養云雷音王亦表空我法二執故菩薩名妙音而三昧亦名現一切色身觀音出供養古觀音如來故菩薩名觀音得身成三十二應是三菩薩名雖不同所證三昧無二要知藥王之忍辱妙音之法空觀音之慈悲密而言之通囗一個如來全身也顯而示之又是一部妙法華經也能持此經者若忍辱而不得法空則心量不大若證法空而不行慈悲則教化不廣必須入此三種法門方得流通何以見為如來之全身蓋忍辱得色身之妙法空得音聲之妙慈悲得觀音之妙是色身中有妙音妙音中有能觀者也易曰復其見天地之心乎郡子曰冬至子之半天心無改移一陽初動處萬物未生時玄酒味方淡太音聲正希斯言如不信更請問庖羲妙音觀音須從這里過。

華嚴經

總說。

一部華嚴世界海惟一毗盧遮那身具之此毗盧遮那身惟一釋迦妙性具之此釋迦妙性惟一眾生心具之眾生之煩惱無邊故諸佛之法界亦無邊眾生之念念無際故現相之菩薩亦無際眾生之分別無窮故文殊之觀察妙慧亦無窮眾生塵剎之妄想無盡故普賢應化之行門亦無盡然是中有因有果有體有用全果是因全因是果全用是體全體是用入法界品之善財乃自性之覺體文殊普賢及五十余員善知識乃性中所得之心法斯則全因是果全體是用也世主妙嚴至離世間品品中之毗盧遮那乃如來藏身之覺體文殊普賢及信住行向地之諸菩薩乃華藏世界之本根斯則全果是因全用是體也故知心性覺圓則藏身與法界全彰智行具足則文殊與普賢共命所謂應觀法界性一切惟心造也古德有云若端的一回汗出便向一莖草上現瓊樓玉殿若未端的一回汗出縱有瓊樓玉殿卻被一莖草蓋蔽吹萬曰蟭螟人蚊眉不覺為甚不覺只因太近。

世主妙嚴品。

佛是眾生之主眾生是世界之主世界是太空之主如之何其然耶有而不有無而不無者體也不有而有不無而無者用也若是則世界不離太空而立則諸佛亦豈外眾生而別有哉要知太空世界諸佛眾生共有所主之者一聲落地威音之那畔已來一息成氤華藏之前境俱布所以天得之而上地得之而下四維得之而為經緯表里二儀得之而為升降循環萬物得之而為生為殺鬼神得之而為吉為兇在佛得之而為天中之天圣中之圣矣今之所謂世主妙嚴者何耶蓋此世界中天龍八部等類類皆得此妙而解脫皆得此妙而蓋嚴顯大威德示大神變者此也入圣降凡弘音廣贊者亦此也由世而現即世間之主也住世而尊即世間之尊也妙嚴之稱豈徒然哉文殊問維摩曰善不善孰為本答曰身為本又問身孰為本答曰欲貪為本又問欲貪孰為本答曰虛妄分別為本又問虛妄分別孰為本答曰顛倒想為本又問顛倒想孰為本答曰無住為本又問無住孰為本答曰無住則無本且道世間主與無住本是同是別。

普賢三昧世界成就華藏世界。

普賢菩薩乃毗盧遮那之用神彼佛從無量劫前修普賢行故于菩提場中始成正覺然始不離終全終是始既修普賢之行而成普賢之德則種種三昧種種正受種種光明應合普賢知之也蓋理智無邊名之為普智隨根益稱之曰賢此無邊之理隨根之智在最初毗盧已先得之乃爾舉果勸樂生信亦不免遮那之齒傳神于普賢之舌又豈外清凈之源假托于萬類之真哉如云承佛神力入于三昧此三昧名一切諸佛毗盧遮那如來藏身者則化母之機春象之錦已盡漏泄矣所以世界成就品中廣說諸佛十種之智海世界之依住世界之差別形由業世界之差別體世界之莊嚴差別所修行之方便愿力世界之劫住不同由業劫隨業而轉變凈穢一切世界中如來出現無差別等法若決江河沛然莫之能御此非萬行之長子孰能于斯善簡眾法也或問曰普賢才說眾生世界成就復說華藏世界果且兩世界乎吹萬曰眾生眾生者即非眾生是名眾生迷去真如成儱侗佛法不是鮮魚那怕爛卻悟來佛性是顢頇又隔一重關這里會得何妨華藏與眾生不同如或未然依舊天堂與地獄相對古德云身在海中休覓水日行嶺上莫尋山鶯啼燕語皆相似莫問前三與后三。

毗盧遮那品。

或問毗盧云種種遮那云光明遍照謂此佛以法身悲智設種種教行之光遍照一切破眾生之業暗者也然而品中唯言過去世界劫城之嚴華輪現佛王臣之供獨不說其遮那之體為何如合論云此一品經來文未是未有結終之處共說果否吹萬曰合論之言特究其經文之起結耳若揆其大旨則喜見善慧土之太子大威光者見勝云佛之光明已以昔所修善根力故即時證得十種法門而承事供養此佛滅度已次復有佛名波羅蜜善眼莊嚴王復行供養即得念佛三昧莊嚴王涅槃后第三如來出現名最勝功德海大威光已即王位隨以眷屬人民七寶而行供養又得大福德普光明三昧復有佛出號名稱普聞蓮華眼幢是時大威光已終神生寂靜寶宮天城中復于彼城來于佛所供養還歸本處而止自予觀之則佛華之毗盧遮那即勝音之威光太子也此就其來文未是之處說若是于這里會得則毗盧全身是世界遮那妙性是光明以妙性映全身則遍體無不照矣以光明耀世界則種種無不徹矣故世界名勝音劫名種種莊嚴香水海名清凈光明城名焰光明道場名寶華遍照佛名一切功德山須彌勝云光名起發一切善根音王名喜見善慧太子名大威光此非種種光明遍照而誰耶即而印之以世界海城道場為遮那可也以現佛光明王臣為遮那亦可也前所云遮那者遍照也吾人行住坐臥視聽言動何常不在遍照只恐才移凈瓶來又道古佛過去達。

觀察十方。

十者滿數也天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十蓋一三五七九天之陽數也陽以生之二四六八十地之陰數也陰以成之故云天數五地數五又云二五之精妙合而凝此數既就則根身世界由此而立即百億須彌百億日月百億四天下亦不外此而成也故經之八部天龍夜叉波羅蜜門及信住行向定忍所有諸佛菩薩皆以十數而表之者亦此義也所以一念觀察十方俱遍性固有之矣。

如來名號四圣諦光明覺菩薩問明凈行賢首六品。

性理云天之道盡之于地矣地之道盡之于物矣天地萬物之道盡之于人矣人之所以為人者非人也乃所以為人也故天地萬物以之而成形以之而得名佛之名號亦復如是大名號之所由來又不外乎眾生也蓋種種無明種種煩惱種種顛倒種種妄想乃眾生之苦諦眾生之集諦若在這里拽轉頭來即如來之道諦如來之滅諦所謂貪瞋運菩提正路癡愛成解脫真源也或問文殊以何因緣而善能分別一切諸法才說名號四圣已而于光明品中復現百億世界百億文殊百億賢首等菩薩百億不動等智佛何也吹萬曰因該果海果徹因源這一光照正是如來將無量劫前因地修證盡行披露欲令眾生自信擔荷去也合論云法界乘中以根本智為信心謂直信自心分別之性是法界性中根本不動智等佛金色等世界是自心無染之理文殊是自心善簡擇妙慧覺首目首等菩薩是隨信心中理智現前之義通云十者正顯圓滿無欠之根信也所以文殊十問通身是病通身藥覺首主答遍界全真遍界塵智首菩薩一百一十問者為成十信之行自呈白凈無染之智也文殊說其一百四十凈愿之門者欲令眾生便于生死海中所有見聞覺知一切諸行悉皆清凈得入普賢行愿也蓋賢首者以佛文殊普賢之果行而成信者之初首也然妙慧出三業之源智理隨一心之變無我無文殊無我無賢首遮那豈外乎日用哉無邊剎海之圣眾十世古今之儀范總歸遮那本具之事業耳弟吾人情生智隔想變體殊似乎達之矣若即情達本即想會心夫何遠之有李長者云能隨緣自在者即此毗盧遮那也旨哉斯言。

有勝三昧名方網等頌。

或問此方網三昧菩薩處乎其中或東入而西出乃至余方入而余方出或眼根入而色塵出乃至意根入而法塵出或童子入而壯年出乃至天身入而龍身出或一毛孔入而一切毛孔出乃至一微塵中入而一切塵中出或佛光明入而于河海出乃至天宮殿中入而于空中出此果難思難議者請釋其旨吹萬曰方網者費而隱也不入而藏不動而揚也此個正定自空劫以來佛出世時向落于森羅萬象眾生世界中久矣然森羅萬象眾生世界純是一定體但吾人日用而不知耳經云菩薩入定出定者非入其定而出其定也乃入亦定而出亦定所以定之在東而東在西而西在方而方在隅而隅在天而天在地而地若居吾這里又作么生即吾之眼能見而耳能聞鼻能嗅而舌能味意能知而身能觸一可以散于六一為無量也六可以入于一無量為一也無入也無出也而無不入也而無不出也我既如是則人亦如是根身如是則世界亦如是眾生如是則諸佛亦如是孔子曰天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉本自不可思議何必思議乎所謂那伽常在定無有不定時也以此。

爾時世尊不離一切菩提樹下而上升須彌。

或問經云世尊不離一切菩提樹下而上升須彌向帝釋殿時天帝釋在妙勝殿前遙見佛來即以神力莊嚴此殿置普光明藏師子之座既云上升須彌而猶不離菩提樹下則帝釋以何為遙見又云何為佛來則殿置何所而座設何處也吹萬曰心佛眾生云無差別易曰范圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知故神無方而易無體皇極經世書曰至于人則得天地之全寒暑晝夜無不變雨風露雷無不化性情形體無不感走飛草木無不應目善萬物之色耳善萬物之聲鼻善萬物之氣口善萬物之味蓋天地萬物皆陰陽剛柔之分人則兼備乎陰陽剛柔故靈于萬物而與天地參矣又云自天地觀萬物則萬物為萬物自太極觀天地則天地亦物也人而盡太極之道則能范圍天地曲成萬物而造化在我矣以是觀之則吾人一身渾是一個華藏世界菩提在此須彌在此何升何離若夫身心蕩然光明朗徹帝心之所以遙見也真空不二妙有全彰天性之所以佛來也有則不立一塵無則橫遍十方此妙勝殿也起坐鎮相隨語默同居止此師子之座也遮那之身故如是乎信者自取勿生狐疑始得。

法慧菩薩說十住法。

金剛經云能生信心以此為實當知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根已于無量千萬佛所種諸善根蓋信此為實者即直信自心分別之性乃根本不動智佛也由信然后發心之際與佛齊等則五位一時兼備矣縱列十住十行十回向十地十一地總不離根本不動智佛亦不離實信之一時一念一法一行上而有也如王寶印一印無差謂以一心大智之印印無始三世總在一時無邊諸法智印威遍者也所以十住位中云集之菩薩則同一慧也所來之世界則同一華也所事之如來（則同）一月也夫住者立也不變之義也謂此性不變隨緣隨緣不變因事得名以理成位也經云發心治地修行生貴具足方便正心不退童真法王子灌頂者此法中之事也名位也然歷其名而不變者以其性中本有之法也故云住。

十行品。

自覺覺他覺行圓滿此有功用之行也于身無所取于法無所修于生無所度于佛無所證此無功用之行也孔子曰己欲立而立人己欲達而達人此法性固有之理蓋人亦己也己亦人也能無己所以成己能無人所以成人其德若林木之蔭覆因號曰功德林故十行者乃無功用行之一行也菩薩于此歡喜饒益則外無違逆內無屈撓彼此心無癡亂矣夫如是則能現行于一切法中而無所著故號難得之行也此難得之行即至善之法也真實之行也思大禪師曰三世諸佛是我一口吞盡有何眾生可度此真實之行也與。

十回向品。

萬松云巍堂磊落皆大丈夫相干戈林里拱身直過荊棘叢中擺手便行腳跟下無五色線舌頭上無十字關鼻端無泥痕眼中無金屑豈不是安樂快活底漢只此數轉語若體會得便可將一莖一念相應草于鑊湯爐炭里醫苦惱眾生然眾生無苦惱則道諦不生矣菩薩絕有情則悲智不發矣所以全俗是真白云影里怪石露全真是俗綠水光中枯木青金剛幢由是而持也亦由是而回真入俗利生也故回向者本無救護故能救護一切眾生本無壞不壞故能顯發不壞之實信本無等不等故能等于一切諸佛本無至處故能至于一切處本無盡不盡故能成無盡之功德藏本無平等善根可入故能入于一切平等善根本無隨順故能隨順一切眾生本無真非真故能顯其真如相本無縛無解故能成其無著之解脫法界本無出入故能入無量之法界以是之故故能圓融真俗起興大愿以成悲智而不偏于靜亂矣佛謂阿難曰乞食時至汝當入城要識七佛儀式阿難白佛言如何是七佛儀式佛云托缽去吹萬曰欲知混俗之幢者當于此薦取。

十地品。

或問前信住行向菩薩各說本住法位說已即釋此十地菩薩說已不釋必待解脫月等三請世尊放光然后釋之此故何也吹萬曰地者實際理諦也世界未形而此理已具根身未相而此性先端世出世法無不在此心地中流出也故必待諸菩薩各現實信之根而好樂然后釋之亦必待遮那世尊于眉間放出果光而證盟然后解之要知前位菩薩當位者止于十而此位菩薩后有三十七者何也蓋心法至此而極等功川至此而會融所以三十七品助道之法一時現前矣然此地非權乘之地有漸次乃如來一乘之地無漸次也一可以散為十而十可以攝于一者也楞伽經云于彼演說乘皆是如來地十地則為初初則為八地第九則為七七亦復為八第二為第三第四為第五第三為第六無所有何次旨哉言乎。

十一地十定品至如來出現。

剎塵心念可數之大海中水可飲盡虛空可量風可系無能嘆盡佛功德此古人贊佛之功德無量也夫佛之功德皆以智行力轉其一切煩惱貪欲而成所以世尊放光令普賢入一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧而說華藏世界者遮那之因果全現也文殊承佛神力而說名號圣諦復現百億文殊世界者遮那之體用雙彰也若有普賢無文殊則功行盡成有漏若有文殊無普賢則寂定皆屬二乘故智行相融于覺體乃名為佛也徹始徹終俱是智行二法為眼目試觀賢自得文殊之用而說十信是可與適道也法慧得普賢之體而說十住是可與立也此兩者亦何外乎智行哉信住既堅智行已實則功德如林之嚴秘故能興慈運悲而為十行是可與權也然信住行三者已備于性中是必有諸內而形諸外也復令金剛幢而說回向法位者欲人人回真向俗以利生也布袋和尚曰他的咱卻原來就是我的你真俗自然會融蓋由此也若夫十地者又何由而設之要知此地非權乘之地有漸次也此經自十信乃至十一地總不越根信中一時一行而有豈于此十地位里果置漸次之跡耶縱立歡喜至法云等地一妙性中一念固有之事也所以金剛藏菩薩所入三昧名一切佛國土性體三昧入此三昧時一切大眾皆自見身在金剛藏菩薩身內并見種種世界種種菩提樹種種諸佛種種師子座莊嚴之事楞嚴經云是諸菩薩從此已往修習功畢功德圓滿者正此義也然十一地者乃覺際入交等覺之菩薩位也有云此品在三禪天說其文未來予以為似是而非何也觀夫十定之名如來自說十定之用令普賢說蓋以佛自說顯根本智之體也普賢說者顯差別智之用也此以覺際人交之模范耳且此經自世主妙嚴品至十地如來但只放光未曾出語此表初發心人從實信起漸進五位修持只得如來之法光未得見自本性面禮真如佛也至于等覺位則我之自性與如來之性相接故于此品聊露一線也品中以普眼不見普賢者謂以眼見而不以耳見也故必定中一念然后得之由定而神通由通而得忍夫忍者如如不動也楞嚴云從干慧心至等覺已是覺始獲金剛心中初干慧地故阿僧祗品以心王菩薩問而如來親說壽量品菩薩住處品又令心王菩薩說總謂初發心時不知心由性生一向背性緣法到這里本無一法可得攝心歸性則性為妙明心為妙慧全心是性全性是心依前只是舊時人也后之方畫妙覺成無上道者即青蓮華藏所說佛不思議法是忠夫何以謂之青蓮華藏也謂心之妙慧曰華華之周遍無窮曰藏有是無窮之華藏始顯佛法之不思議也得非妙覺者乎又普賢復說十身相海如來自說隨好光明普賢又說普賢行此三品之義明示如來十身由普賢功德而成有是身故現隨好之光明故種種光明遍照者終不越普賢之行也然行由智力文殊亦在其中矣以是觀之此非住持圓覺也歟哉亦非具足圓覺也歟哉或曰既已具足圓覺而住持圓覺則文殊普賢互相問答其出現品者又何義也吹萬曰此一品經單顯如來從始至終之廣大行愿廣大妙慧周易云震為長男艮為少男謂帝出乎震也艮也者乃萬物成始而成終者也故此經以普賢為長子文殊為少男正見遮那之佛德以普賢為行愿文殊為妙慧也所以如來常以光明灌文殊之頂普賢之口是遮那之身皆借之于功行妙慧而文殊普賢又自遮那之性而起也品中文殊又號如來性起妙德菩薩何丕顯哉出現之說盡于是已經云破塵取經喻正見一切處遮那一切處文殊普賢也此經付佛真子者正見大心凡夫可以擔荷處也噫如上所云特予之管窺以順文立義耳若在衲子分上又不然趙州云有時拈一莖草作丈六金身有時將丈六金身卻作一莖草用建立在我掃蕩亦在我我說法即諸佛說法諸佛說法即我說法說即有若干不說即無若干我為法王于法自在吹萬曰縱你遮那有無量之功德文殊有無邊之妙慧普賢有廣大之行愿不免云門南泉文喜三個老漢打的打趕的趕拂的拂一時擯出何以故只謂這里容你閑佛閑菩薩不得咦要得種種光明遍照除是有殺佛殺祖的手段便有擔荷分。

離世間品。

法華經云是法住法位世間相常住今云離世間者果能有出現之人而必離于世間耶古德云盡大地是塵勞門把手拽不出又云盡大地是解脫門把手拽不入復又云若知塵勞即解脫何必拽出拽入要知離于世間者正如春雨及時農者披蓑頂笠謳歌以耨之行者滑石濫泥顛沛以蹈之冬雪嚴寒乘興者泛舟鼓枻優游以適之凍餒者含霜忍冽慘切以當之是皆同一界也一時也而其境各有所不同也離世間不離世間當于此一決。

入法界品。

或問曰前云離世間而此云入法界不知所入之法界者是遮那之法界耶釋迦之法界耶文殊之法界耶善財之法界耶答華嚴四十品經以入法界為宗余則為伴蓋善財乃一念性起之心此心才動故號童子文殊者大智也智有三謂世間智出世間智出世間上上智品中之釋迦摩尼者乃毗盧遮那之化身本覺明妙也華藏之毗盧遮那者乃釋迦摩尼之法身性覺妙明也遮那而釋迦者即無極而太極也夫如是則知遮那之全身為釋迦之法界釋迦之全身為文殊之法界文殊之全身又為善財童子之法界也所以釋迦易遮那而往祗園依空而現有也文殊辭釋迦而到人間從定而囗慧也善財禮文殊為始參之知識者最初凈信之智也第法界中之五十三員圣者乃普賢之行門隱而修之為善財之心法顯而證之為五位之法位俱在南方何也易以離居南離中虛又為心故必虛其心而參之得成心法也然而心法五位總不離眾生根本煩惱相應心所故執心虛明純是智慧名干慧地者即始參之文殊也十信位中善財童子至妙峰山參德云比丘見彼比丘從別山來即從真妙圓重發真妙之信心住也又參勝熱婆羅門令善財登其刀山入其火聚而得清涼即入其煩惱轉其逆境而證菩提乃安住無為得無遺失之戒心住也十住位中自在主童子者所修書數算印等法即得悟入一切工巧神通智慧門可見詩書六藝亦有成佛之種子此即心中發明如凈琉璃之治地住也無厭足王謂善財曰我為調伏彼眾生故化作惡人造諸罪業受種種苦令其一切作惡眾生見是事已心生惶怖心生厭離此又是愚癡中有般若淫怒中有梵行即身心合成日益增長之不退住也十行中之囗囗囗舡師者住海岸上而有百千商人圍繞此表能什生死海者即知法海中之諸寶也故號善能利益一切眾生之饒益行至于十回向之知識皆是女身通號夜神謂此位乃回真入俗利生之位以女身者坤為地為女能以慈悲長養一切也又能歸藏眾類也十地位中摩耶夫人能為三世諸佛一切菩薩之母又云無量諸佛將成佛時皆于齋中放大光明來照我身及我所住宮殿屋宅彼最后生悉為母此即于大菩提善得通達覺通如來盡佛境界之歡喜地也德生童子有德童女謂一智一悲圓滿之理也且此地修習畢功功德圓滿慈蔭妙云覆涅槃海所以告善財曰我已證得幻住解脫門見一切世界皆幻住因緣所生故乃至一切菩薩眾會變化調伏諸所施為皆幻住愿智幻所成故也及到毗盧遮那莊嚴藏大樓閣前一心愿見彌勒菩薩乃見彌勒從別處來嘆其功德現其神力示其解脫門復攝神力入樓閣中彈指作聲告善財言起法性如是此是菩薩知諸法智因緣聚集所現之相爾時善財即得菩薩三昧住不可思議自在解脫又問彌勒曰此莊嚴事何處去耶彌勒答言于來處去曰從何處來曰從菩薩智慧神力中來依菩薩智慧神力而住無有去處亦無住處非集非常遠離一切蓋善財參至樓閣而彌勒從別處來正是等覺十一地中所謂如來逆流如是菩薩順行而至此樓閣即最初尸多林中大莊嚴樓閣也善財所以順至彌勒所以逆流故云覺際入交也彌勒復指再參文殊而善財經游一百一十城到普門國謂五十五位去來往返則是一百一十也文殊遙伸右手過一百一十由旬至普門城摩善財頂示教誨已還攝不現謂離其初智過是五十五位而還故有如是之由旬也所謂從干慧心至等覺已是覺始獲金剛心中初干慧地正如古德云我當初未曾出家時但見山是山水是水出家后遍參知識有個趣入處見山不是山見水不是水到于今休息之際山還是山水還是水也然而文殊勸令入普賢之行正是勸登妙覺之果海也所以善財參至如來前眾會之中得見普賢身于一一毛孔出微塵數世界微塵數諸佛復入普賢毛孔剎中行一步過不可說不可說佛剎微塵數世界盡未來劫不能知一毛孔中事者正見不思議之解脫門也故云如是重重單復十二方盡妙覺成無上道夫何以謂之普賢也夫修行人念念是道息息是真舉動則萬境皆如放下則全真獨露永嘉云行亦禪坐亦禪語默動靜體安然縱遇風刀常坦坦假饒毒藥也閑閑能如是則無賢不普無普不賢也玄沙云盡十方世界是沙門一雙眼盡十方世界在沙門眼里諸人若透得沙門眼便可入得普賢身知得毛孔事吹萬曰善財為甚么于毛孔中行過不可說世界而不能知一毛孔中事噫只為太親切。

入不思議解脫境界普賢行愿品。

古德云覺得心放便是工夫不怕念起惟恐覺遲覺速止速二妙相宜知非改過瞿顏可師只此數語即懶安之牧牛妙喜之拽轉正受之認得五陰主人也蓋吾人之煩惱業識無量無邊從劫至劫有不可說不可說者若在這里認得的識得破便可于一毛孔中現佛剎微塵數世界一念念中放佛剎微塵數妙光禮敬在此稱贊在此供養在此懺悔在此隨喜在此轉法在此佛住在此佛學在此恒順在此回向在此也或曰遮那不惜身命而為布施剝皮為紙析骨為筆刺血為墨書寫經典既已剝皮析骨矣而能書寫者復是誰耶曰吾人只為有我故此經不現今既剝析而布施其身則吾囗囗矣到這里全身是經遍地是偈一長天于秋水齊孤鶩于落霞從劫至劫手不失經從晝至夜無不書時也炊萬曰一部微塵世界華少男長子關如麻誰識三七日中說卻在尋常百姓家既是卻在尋常百姓家何不朝朝書寫夜夜捧誦噫總為浮云能蔽日長安不見使人愁。