太祖皇帝微時，嘗被酒入南京高辛廟，香案有竹否{交}，因取以占己之名位，以一俯一仰為圣{交}。自小校而上至節度使，一一擲之，皆不應。忽曰：“過是則為天子乎？”一擲而得圣{交}。天命豈不素定矣哉！晏元獻為留守，題廟中詩，所謂“庚庚大橫兆，謦如有聞。”蓋記是也。
太祖英武大度，初取僭偽諸國，皆無甚難之意。將伐蜀，命建第五百間于右掖門之前，下臨汴水，曰：“吾聞孟昶族屬多，無使有不足。”昶既俘，即以賜之。召李煜入朝，復命作禮賢宅于州南，略與昶等。嘗親幸視役，以煜江南嘉山水，令大作園池，導惠民河水注之。會煜稱疾，錢ㄈ先請覲，即以賜ㄈ。二居壯麗，制度略侔宮室。是時，諸國皆如在掌握間矣。昶居后為尚書都省，ㄈ居至錢思公惟演，亦歸有司，以為冀公宮錫慶院，今太學其故地也。
《考異》：禮賢宅在京城南，錢ㄈ入覲太祖，以此館之。至太宗初，ㄈ納土始賜焉，非ㄈ先請覲即賜也。錢思公與諸弟乞歸之有司，非思公獨請也。
漢凡王宮，皆曰“禁中”；后以元后父名禁，遂改“禁”為“省”。唐以前，天子之命通稱“詔”，武后名照（照疑），遂改“詔”為“制”。肅、代后，集賢院有待制之名，即漢東方朔之徒所謂“待詔金馬門”者也。京師大內，梁氏建國，止以為建昌宮，本唐宣武節度治所，未暇增大也。后唐莊宗遷洛，復廢以為宣武軍（案：此句舊本脫“武”字，今據《五代會要》增正）。晉天福中，因高祖臨幸，更號大寧宮，今新城是也。其增展外羅城，蓋周世宗始為之。
《考異》：漢制度云：帝之下書有四：一曰策書，二曰制書，三曰詔，四曰戒敕（見蔡邕《獨斷》）。此云天子之命通稱“詔書”，非也。唐永徽中，命弘文館學士一人日待制于武德殿西門，則待制名非始于肅、代以后也。明皇置翰林院，延文章之士至術數之士皆處之，謂之“待詔”。即待詔之名，初不改也。
太祖建隆初，以大內制度草創，乃詔圖洛陽宮殿，展皇城東北隅，以鐵騎都尉李懷義與中貴人董役按圖營建。初命懷義等，凡諸門與殿須相望，無得輒差，故垂拱、福寧、柔儀、清居四殿正重，而左右掖與龍、銀臺等諸門皆然，惟大慶殿與端門少差爾。宮成，太祖坐福寧寢殿，令辟門前后，召近臣入觀。諭曰：“我心端直正如此，有少偏曲處，汝曹必見之矣！”群臣皆再拜。后雖嘗經火屢修，率不敢易其故處矣。
太宗即位，尊孝章皇后為開寶皇后，移居東宮，而不建名。真宗尊明德太后，始名所居殿曰嘉慶。后中書門下請為皇太后建宮立名，于是，詔筑宮曰萬安。明肅太后既臨朝，不筑宮，止名所居殿曰會慶。明肅上仙，遺詔進太妃楊氏為皇太后，乃名所居為保慶，號保慶太后。訖治平，慈圣宮曰慈壽，元宣仁宮曰崇慶，建中欽圣宮曰慈德，皆遵用萬安故事也。崇寧初，元符太后宮稱崇恩，蓋進太后故禮，加于開寶云（案：“崇寧初”以下，原本誤另作一條，據文義當合為一，今改正）。
崇政殿即舊講武殿，惟國忌前一日，及軍頭司引見，呈試武藝人。吏部引改官人，即常朝退，少頃，以衫帽再坐。忌前則服淡黃衫皂帶，自延和殿出，降階由庭中步至，不乘輦；遇雨，然后行西廊。皆祖宗之舊也。從官獨二史得入侍。舊制不甚大。崇寧初，始徙向后數十步。因增舊制，發舊基，正中得玉斧，大七八寸，五色如截肪，兩旁碾波濤戲龍，文如屈發，制作極工妙。余為左史時，每見之。蓋古殿其下必有寶器為之鎮。今乘輿行幸，最近駕前所持玉斧是也。
東華門直北有東向門，西與內東門相直，俗為之烏門，而無榜。張平子《東京賦》所謂“烏門曲榭”者也。薛綜注：“讠移，屈曲斜行，依城池為道。”《集韻》：“讠移字或作{移}”，以為宮室相連之稱。今循東華門墻而北轉，東面為北門，亦可謂斜行依墻矣。凡宮禁之言，相承必皆有自也。
啟圣禪院，太宗降誕之地，太平興國中既建為寺，以奉太宗神御。太祖降誕于西京山子營，久失其處。真宗朝，嘗遣人訪之。或以驍勝營旁馬廄隙地有二岡隱起為是。復即其地建應天禪院，以奉太祖。天圣中，明肅欲置真宗神御其間，而難于遺太宗，因以殿后齋宮并置二殿，曰三圣殿。慶歷中，始名太祖殿曰興先，太宗曰帝華，真宗曰昭考。
《考異》：昭考當作昭孝。
瓊林苑、金明池、宜春苑、玉津園，謂之四園。瓊林苑，乾德中置。太平興國中，復鑿金明池于苑北，導金水河水注之，以教神衛虎翼水軍習舟楫，因為水嬉。宜春苑本秦悼王園，因以皇城宜春舊苑為富國倉，遂遷于此。玉津園，則五代之舊也。今惟瓊林、金明最盛。歲以二月開，命士庶縱觀，謂之“開池”；至上巳，車駕臨幸畢，即閉。歲賜二府從官燕，及進士聞喜燕，皆在其間。金明，水戰不復習，而諸軍猶為鬼神戲，謂之“旱教”。玉津，半以種麥，每仲夏，駕幸觀刈麥；自仁宗后，亦不復講矣，惟契丹賜射為故事。宜春，俗但稱庶人園，以秦王故也，荒廢殆不復治。祖宗不崇園池之觀，前代未有也。
太祖嘗問趙中令：“禮何以男子跪拜，而婦人不跪？”趙不能對。詢遍禮官，皆無知者。王貽孫，祁公溥之子也，為言古詩“長跪問故夫”，即婦人亦跪也。則天時，婦人始拜而不跪，因以大和中張建章《渤海國記》所載為證。趙大賞。天圣初，明肅太后垂簾，欲被袞冕，親祠南郊，大臣爭莫能得。薛簡肅公問：“即服袞冕，陛下當為男子拜乎？婦人拜乎？”議遂格。禮九拜，雖男子亦不跪，貽孫之言蓋陋矣。簡肅亦適幸其言偶中，使當時有以貽孫所陳密啟者，則亦無及矣。然天下至今服簡肅之抗論也。
母后加謚自東漢始。本朝后謚，初止二字；明道中，以章獻明肅嘗臨朝，特加四字。至元豐中，慶壽太皇太后上仙，章子厚為謚議請于朝，詔以太后功德盛大，四字猶懼未盡，始仍故事，遂謚慈圣光獻。自是宣仁圣烈與欽圣憲肅，皆四字云。
《考異》：始仍故事，當作姑仍故事。詔云：今以四字為謚，大懼未足形容萬一，姑循故事而已，宜以四字定謚。
熙寧末年旱，詔議改元。執政初擬大成，神宗曰：“不可！成字于文，一人負戈。”繼又擬豐亨，復曰：“不可！亨字為子不成，惟豐字可用。”改元豐。
范魯公質、王祁公溥皆周朝舊相。太祖受禪時，質年四十四，溥四十二，在位俱二年。質罷八年薨，溥二十年薨。雍容禪代之際，疑問不生，雖二人各有賢德，然太祖保全大臣，亦前代所未有也。質性本卞急，好面折人過，然以廉介自居，未嘗營生事，四方饋獻皆不納。太宗嘗論前宰相，以質循規矩，慎名器，持廉節為稱。溥寬厚，喜薦導后進。罷相時，其父尚無恙，猶常執子弟之禮不廢。貽永尚太宗女，乃其子也。
張伯玉皇間為侍御史，時陳恭公當國。伯玉首言天下未治，未得真相故也，由是忤恭公。仁宗時眷恭公厚，不得已出伯玉知太平州，然亦惜其去，密使小黃門諭旨勞之，曰：“聞卿貧，無慮，朕當為卿治裝。”翌日，中旨三司賜錢五萬，恭公猶執以為無例。上曰：“吾業已許之矣。”卒賜之。祖宗愛惜財用如此，又見所以獎勵言官之意也。
明肅太后上徽號初，欲御天安殿，即今大慶殿也。王沂公爭之，乃改御文德殿。元初，宣仁太后受冊，有司援文德故事為請，宣仁不許，令學士院降詔。蘇子瞻當制，頗斥天圣之制，猶以御文德為非是。既進本，宣仁批出曰：“如此是彰先姑之失，可別作一意，但言吾德薄，不敢比方前人。”聞者無不畏服。是歲，冊禮止御崇政殿。
《考異》：按子瞻草詔云：矧予涼薄，常慕謙虛，豈敢躬御治朝。自同先后處之無過之地，乃是愛君之深。內批常慕字以下二十六字，旨意稍涉今是，不免有昔非之議，可敘述太皇太后碩德，實不及章獻，不敢必依章獻御文德殿故事，宜三省改此意進入。
韓魏公為英宗山陵使。是時，兩宮常為近侍奸人所間。一日侵夜，忽有中使持簾帷御封至，魏公持之久不發，忽自起赴燭焚之。使者驚懇曰：“有事當別論奏，安可輒焚御筆？”公曰：“此某事，非使人之罪也，歸但以此奏知。”卒焚之。有頃，外傳有中使再至，公亟出迎問故。曰：“得旨追前使人，取御封。”公曰：“不發，焚之矣。”二使歸報，慈圣太后嘆息曰：“韓琦終見事遠，有斷。”
《考異》：英宗當作仁宗。
大遼國信書式，前稱月日，大宋皇帝謹致書于大遼國徽號皇帝闕下，入辭，次具使副全銜，稱今差某官充某事國信使副，有少禮物，具諸別幅，奉書陳賀不宣，謹白，其辭率不過八句。回書其前式同，后具所來使銜，稱今某官等回，專奉書陳謝不宜，謹白，不具副使銜，辭亦不過八句。元間，宣仁太后臨朝，別遣太后使副以皇帝書達意，式皆如前，但云：今差某官充太皇太后某使爾。賀書亦如之。
元垂簾，呂司空晦叔當國。元日，欲率群臣以天圣故事，請太后同御殿，行慶會稱賀之禮。宣仁謙避不從，止令候皇帝御殿禮畢，百官內東門拜表而已。蘇子容當制，作手詔云：”顧惟菲涼，豈敢比隆于先后？其在典法，亦當幾合于前規。”是歲，進《春帖子》，其一篇云：“上壽春朝近外廷，詔恩不許會公卿。即時二吏書謙德，只使群官進姓名。”
國朝典禮，初循用唐《開元禮》，舊書一百五十卷。太祖開寶中，始命劉溫叟、盧多遜、扈蒙三人，補緝遺逸，通以今事，為《開寶通禮》二百卷，又《義纂》一百卷，以發明其旨，且依《開元禮》，設科取士。嘉初，歐陽文忠公知太常禮院，復請續編，以姚辟、蘇洵掌其事，為《太常因革禮》一百卷，議者病其太簡。元豐中，蘇子容復議，以《開寶通禮》及近歲詳定禮文，分有司、儀注、沿革為三門，為《元豐新禮》，不及行。至大觀中始修之，鄭達夫主其事。然時無知禮舊人，書成頗多抵牾，后亦廢。
士大夫家廟，至唐以來不復講。慶歷元年郊祀赦，聽文武官皆立廟，然朝廷未嘗討論立為制度，無所遵守，故久之不克行。皇二年，初祀明堂，宋莒公為相，乃始請下禮官定議，于是請平章事以上立四廟，東宮少保以上立三廟，而其詳皆不盡見。文潞公為平章事，首請立廟于洛，終無所考據，不敢輕作。至和初知長安，因得唐杜佑舊廟于曲江，猶是當時舊制，一堂四室，旁為兩翼。嘉初，遂仿為之。兩廡之前，又加以門，以其東廡藏祭器，西廡藏家牒。礻方在中門之右，省牲展饌滌濯等在中門之左。別為外門，置庖廚于中門外之東南。堂中分四室，用晉茍安昌公故事，作神板而不為主。唐周元陽《祀錄》以元日、寒食、秋分、冬夏至，為四時祭之節。前祭皆一日致齋，在洛則以是祭，或在他處則奉神板自隨，仿古諸侯載遷主之義。公元豐間始致仕歸洛，前此在洛無幾，則廟不免猶虛設，乃知古今異制，終不可盡行也。
父沒稱皇考，于《禮》本無見。《王制》言：天子五廟，曰：考廟，王考廟，皇考廟，顯考廟，祖考廟。則皇考者，曾祖之稱也。自屈原《離騷》稱“朕皇考曰伯庸”，則以皇考為父。故晉司馬機為《燕王告廟文》，稱“敢昭告于皇考清惠亭侯”，后世遂因不改。漢議宣帝父稱，蔡義初請謚為悼，曰悼太子；魏相以為宜稱尊號曰皇考。則皇考乃尊號之稱，非后世所得通用。然沿習已久，雖儒者亦不能自異也。
《考異》：《曲禮》祭父曰皇考，此云父沒稱皇考，于《禮》本無見，非也。
治平中，議濮安懿王稱號，學士衛禹玉、中丞呂獻可、諫官范景仁、司馬君實等，皆謂宜稱皇伯，此固顯然不可。歐陽永叔為參政，尤詆之。五代史書追尊皇伯宗儒為宋州刺史，所以深著其說。然遂欲稱考，則不免有兩統貳父之嫌，故議者紛然久不決。慈圣光獻太后內出手詔，令稱“親”。當時言官亦力爭而止，以諸侯入繼，古未有也。自漢宣帝以來始見之。魏相以為宜稱皇考，此固亡乎《禮》之禮，而哀帝稱定陶乏為恭皇，安帝稱清河王為孝德皇，則甚矣。禮以王以皇以顯冠考，猶是尊稱，若舉謚而加皇，乃帝號，既不足辨父子，子而爵父，此正禮之所禁也。曾子固嘗著議，以為父沒之通稱，施于為人后之義為無賺，此蓋附永叔之意。當時群議既不決，故仍舊，但稱濮安懿王，蓋難之也。
《考異》：時呂獻可為御史知雜，范景仁為翰林學士，此云呂中丞、范諫官，非也。曾子固謂皇考一名，而為說有三：如禮之皇考則曾祖也；漢宣帝父稱尊號曰皇考，則加考以皇號也；屈原稱皇考曰伯庸之類，則父沒之通稱也。且言有可有不可者，其剖析甚詳，而以悼園稱皇立廟為非。今二說中，專舉其父沒之通稱一句，以為附永叔之意，亦未盡也。若謂皇乃帝號，則或曰皇考，或舉謚而加皇，茍以為不可，則一也，豈得執一以為亡禮乎？既以濮議稱皇伯為顯然不可，又以稱考為有兩統貳父之嫌，然則當何稱乎？歐陽公嘗辯二父則有之，而非兩統也。然則兩統或可以言嫌，而貳父亦謂之嫌，非也。
皇、治平，天下財賦歲入皆一億萬以上，歲費亦一億萬以上，出入略相當。景德官一萬余員，皇、治平加二萬余員，景德郊費六百萬，皇、治平加一千萬以上，二者皆倍于景德。元豐中，曾子固嘗請欲推考所從來，悉為裁損，使歲入如皇、治平，而祿吏奉郊之費同景德，止二者所省已半。以類推之，歲入以億萬為率，歲但省三之一，則三十年當有九億萬，遂可以為十五年之蓄。議格不行。此雖論其大約，未必盡然，要之言節用，似當略仿此，可以得實效，愈于毛舉目前瑣碎，徒為裁減之名，而訖不能行也。
仁宗慶歷初，嘗詔儒臣檢討唐故事，日進五條，數諭近臣，以為有補，其后久廢。元間，蘇子容為承旨，在經筵復請如故事。史官學士采新舊《唐書》諸帝所行，及群臣獻納，日進數事，因詔講讀。官遇不講日，各進漢、唐故實二事，子容仍于逐事后略論得失大旨，當時遂以為例。
濮議，廷臣既皆欲止稱皇伯，歐陽文忠力詆以為不然，因引《儀禮》及《五服敕》云“為人后者，為其父母服”。則是雖出繼，而其本生猶稱父母也，是以漢宣帝、光武皆尊其父稱皇考。時未有難之者。惟司馬君實在諫院獨疏之，云：“為人后而言父母，此因服立文；舍父母則無以為稱，非謂其得稱父母也。此殆政府欲欺罔天下之人，以為皆不識文理。若宣帝承昭帝之后，以孫繼祖則無嫌，故可尊其父為皇考，而不敢尊其祖為皇祖。光武起布衣，雖名中興，與創業同，使自立七廟猶不為過，況但止稱皇考。今上為仁宗子，而稱濮王為皇考，則置仁宗何地乎？”文忠得此，亦無以奪之。謂稱皇伯不然，君實雖辯之力，然無據依，亦終不能奪文忠也。
《考異》：按兩制等議，謂禮律為父母報云者，勢當然不可，云為叔伯報也。趙大觀又引“去婦出母”為證，則當時論難非獨溫公，而此云未有能難之者，惟司馬君實云云，非也。既云文忠得此，亦無以奪之，又云君實終不能奪文忠也，則二者孰是？況二公各持其論，終未嘗少屈乎！
故事，宰相食邑滿萬戶，始開國。賈文元罷相，知北京，未滿萬戶，以出師佐平貝州功，特封安國公，其后以武勝軍節度使入為祥源觀使，留京師，請還節。仁宗特置觀文殿大學士寵之。觀文有大學士，自文元始。蘇子容挽辭所謂“大邦開國賞元勛，秘殿升班寵舊臣”是也。
故事，臺官皆御史中丞知雜與翰林學士互舉，其資任須中行員外郎以下，太常博士以上，曾任通判。人未歷通判，非特旨不薦，仍為里行，此唐馬周故事也。議者頗病太拘，難于應格。熙寧初，司馬君實為中司，已請稍變舊制；及呂晦叔繼為中司，遂薦張戩、王子韶，二人皆京官也。既而王荊公驟用李資深，以秀州軍事判官特除太子中允，權監察御史里行。命下，宋次道當制，封還詞頭；已而次命李才元、蘇子容，皆不奉詔，蓋謂旋除中允而命，猶自選人而除也。三人皆謫，卒用資深。近歲有差遣，合用京官，特改官而除者，自資深始也。
國朝經筵講讀官舊皆坐，乾興后始立。蓋仁宗時年尚幼，坐讀不相聞，故起立欲其近爾，后遂為故事。熙寧初，呂申公、王荊公為翰林學士，吳沖卿知諫院，皆兼侍講，始建議：以為《六經》言先王之道，講者當賜坐，因請復行故事。下太常禮院詳定。當時韓持國、刁景純、胡宇夫為判院，是申公等言。蘇子容、龔鼎臣、周孟陽，及禮官王汾、劉伊、韓忠彥，以為講讀官曰“侍”，蓋侍天子，非師道也。且講讀官一等，侍讀仍班侍講上，今侍講坐而侍讀立，不應為二，申公等議遂格。今講讀官初入，皆坐賜茶，唯當講，官起就案立，講畢復就坐，賜湯而退。侍讀亦如之，蓋乾興之制也。
邢自翰林侍講學士以工部尚書知曹州，仍舊職。翰林侍講學士外除，自始。張文節公知白求罷參知政事，以刑部侍郎充翰林侍讀學士，知天雄軍。翰林侍讀學士外除，自知白始。班翰林學士上，從其官也。