【明　張介賓】

治形論

老子曰：吾所以有大患者，為吾有身。使吾無身，吾有何患？余則曰：吾所以有大樂者，為吾有形；使吾無形，吾有何樂？是可見人之所有者惟吾，吾之所賴者惟形爾。無形則無吾矣，謂非人生之首務(wù)哉！但形之為義，其義甚微。如言動(dòng)視聽，非此形乎？俊丑美惡，非此形乎？勇怯愚智，非此形乎？死生安否，非此形乎？人事之交，以形交也；功業(yè)之建，以形建也。此形之為義，從可知也。奈人昧養(yǎng)形之道，不以情志傷其府舍之形，則以勞役傷其筋骨之形，內(nèi)形傷則神氣為之消靡，外形傷則肢體為之偏廢。甚至肌肉盡削，其形可知；其形既敗，其命可知。然則善養(yǎng)生者，可不先養(yǎng)此形以為神明之宅？善治病者，可不先治此形以為興復(fù)之基乎？雖治形之法，非止一端，而形以陰言，實(shí)惟精血二字足以盡之。所以欲祛外邪，非從精血不能利而達(dá)；欲固中氣，非從精血不能蓄而強(qiáng)。水中有真氣，火中有真液，不從精血，何以使之降升？脾為五臟之根本，腎為五臟之化源，不從精血，何以使之灌溉？然則精血即形也，形即精血也。天一生水，水即形之祖也。故凡欲治病者，必以形體為主；欲治形者，必以精血為先。此實(shí)醫(yī)家之大門路也。使能知此，則變化可以無方，神用自有莫測。然用此之法，無逾藥餌，而藥餌之最切于此者，不過數(shù)味之間。其他如性有偏用者，唯堪佐使而已。亦猶飲食于人，凡可口者孰無資益？求其純正無損，而最宜于胃氣者，則惟谷食類可見矣。或問余以所宜者，果屬何物？余則難以顯言之。蓋善吾言者，必如醴如飴；而不善吾言者，必反借此為射的，以資口吻之基矣。余故不能顯言之。姑發(fā)明此義，以俟有心者之自悟。