【清　喻昌】

調和榮衛

圣人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從，如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。可見調營衛之義，為人身之先務矣。深維其機，覺衛氣尤在所先焉。經謂：陽氣破散，陰氣乃消亡，是衛氣者保護營氣之金湯也；謂審察衛氣為百病母，是衛氣者出納病邪之喉舌也。易云：一陰一陽之謂道，乃其扶陽抑陰，無所不至，仙道亦然。噫嘻！鼻氣通于天者也，口氣通于地者也，人但知以口之氣養營，惟知道者以鼻之氣養衛。養營者不免縱口傷生，養衛者服天氣而通神明，兩者之月異而歲不同也，豈待問哉？

問：居常調衛之法若何？曰：每至日西，身中陽氣之門乃閉，即當加意謹護，勿反開之。經謂暮而收拒，毋擾筋骨，毋見霧露，隱括調衛之義已悉。收者收藏神氣于內也，拒者捍邪氣于外也，如晨門者昏閉明啟，尚何暴客之虞哉？即使逢年之虛，遇月之空，身中之氣自固，虛邪亦何能中人耶？

謹節五味

問：味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕，此何解也？曰：此人身消息之所在。王注牽強，不合乎道。夫人天真之氣，全在于胃，津液之多寡，即關真氣之盛衰，而胃復賴脾以運其津液，一臟一腑，相得益彰，所以胃不至于過濕，脾不至于過燥也。觀下文味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚，其為脾過燥，胃過濕可知。然終是相連臟腑，嘿相灌滲，所以脾氣但言不濡，病反在胃，且未甚也。至以過酸之故，助其曲直，將胃中津液日漸吸引，注之于肝，轉覺肝氣津潤有余矣。肝木有余，勢必克土，其脾氣坐困，不至于絕不已爾。若胃中津液尚充，縱脾氣不濡，有濡之者在也，亦安得坐斃哉？

問：味過于苦，胃氣乃厚；味過于辛，精神乃央。注謂厚為強厚，央為久長。豈五味中酸咸甘多所損，苦辛多所益乎？曰：二義原不作此解，王注與經文全相背謬。觀于胃氣乃厚，綿于脾氣不濡，明系脾困不為胃行津液，胃氣積而至厚也。胃氣一厚，容納遂少，反以有余成其不足，更難施治。今人守東垣一家之學，遇胃病者，咸用補法，其有愈補愈脹者，正坐此弊。如西北之人，喜食生硬面酪，迨至受病，投以牽牛、巴豆，乃始暢適。即香、砂、橘、半，用且不應，況用參、朮之補乎？《內經》有言胃氣實則脹，虛則泄，蓋可知矣。至精神乃央，上文既云筋脈沮弛，明是筋脈得辛而緩散不收也。況人之精神全貴收藏，不當耗散，寧有辛散既久而不為殃害者耶？曰央，則其為病，且有卒暴之虞矣。相傳多食辛，令人夭，豈不然哉！

問：味過于咸，大骨氣勞，從前無解，請一明之！曰：身中消息，有謂心未有不正，腎未有不邪者，以腎為作強之官也。有謂腎未有不正，心未有不邪者，以心為情欲之府也。大骨氣勞，心腎兩有所涉，而實有不盡然者。嘗見高僧高道，棲真習定，忽焉氣動精傾，乃知味過于咸，大骨氣勞之說，不盡關于情欲爾。蓋食咸過多，峻補其腎，腰骨高大之所，其氣忽積，喜于作勞。氣既勃勃內動，則精關勃勃欲開，雖不見可欲而不覺關開莫制矣。經謂強力入房，腎氣乃傷，高骨乃壞，此因嗜欲無節者之本病，奈何清修卓煉之士，每于蔬菜間，多食咸藏厚味，以虧道體，無有以《內經》之理一陳其前者！及病已成而食淡齋，長年累月自苦，亦足補偏救敝，然不如當日味無過咸之超矣。因并及之。

和暢性情

飲食入胃，而精氣先輸脾歸肺，上行春夏之令，以滋養周身，乃清氣為天者也；升已而輸膀胱，行秋冬之令，為傳化糟粕，轉味而出，乃濁陰為地者也。若夫順四時之氣，起居有時，以避寒暑，飲食有節，及不暴喜怒以頤神志，常欲四時均平而無偏勝則安。不然損傷脾胃，真氣下溜，或下泄而久不能升，是有秋冬而無春夏，乃生長之用，陷于隕殺之氣，而百病皆起，或久升不降亦病焉。

本神篇曰：心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失。邪氣臟腑病形篇曰：憂愁恐懼則傷心。口問篇曰：悲哀憂愁則心動，心動則五臟六腑皆搖。可見心為五臟六腑之大主，而總統魂魄，兼該志意。故憂動于心則肺應，思動于心則脾應，怒動于心則肝應，恐動于心則腎應，此所以五志惟心所使也。設能善養此心，而居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，婉然從物而不爭，與時變化而無我，則志意和，精神定，侮怒不起，魂魄不散，五臟俱寧，邪亦安從奈我何哉！