問經云。以三恒河沙身命布施。不如受持四句偈。故知般若功深。施門力劣。何得違宗越理枉力勞神?？芍^期悟遭迷。求升反墜矣。答得理則萬行方成。知宗乃千途不滯。不可去彼取此執是排非。須履無閡之門。善入遍行之道。是以過去諸佛本師釋迦。從無量劫來。舍無數身命?；驗榍蠓▌t出髓而剜身?；驗樾写葎t施鷹而飼虎。般若論云。如來無量劫來舍身命財。為攝持正法。正法無有邊際。即無窮之因。得無窮之果。果即三身也。乃至西天此土菩薩高僧。自古及今遺身不少。皆遵釋迦之正典。盡效藥王之遺風。高僧傳藹法師入南山。自剜身肉布于石上。引腸掛樹捧心而卒。書偈以石云。愿舍此身已。早令身自在。法身自在已。在在諸趣中。隨有利益處。護法救眾生。又復業應盡。有為法皆然。三界皆無常。時來不自在。他殺及自死。終歸如是處。智者所不樂。業盡于今日。又僧崖菩薩燒身云。代一切眾生苦。先燒其手。眾人問曰。菩薩自燒。眾生罪熟。各自受苦。何由可代。答曰。猶如燒手一念善根。即能滅惡。豈非代耶。又告眾曰。我滅度后。好供養病人。并難可測其本。多是諸佛圣人乘權應化。自非大心平等。何能恭敬。此是實行也。天臺宗滿禪師。一生講誦蓮經。感神人現身。正定經咒文字。后焚身供養法華經。又智者門人凈辯禪師。于懺堂前焚身。供養普賢菩薩。雙林傅大士欲焚身救眾生苦。門人等前后四十八人。代師焚身。請師住世教化有情。傳記廣明不能備引。若云諸圣境界示現施為。則圣有誑夫之愆。凡無即圣之分。教網虛設方便則空。本為接后逗前令凡實證。設是示現權施。亦令后人仿效。不可將邪倒之法賺人施行。大圣真慈終不虛誑。是以八萬法門無非解脫。一念微善皆趣真如。自有初心后心生忍法忍。未必將高斥下以下凌高。善須知時自量根力。不可評他美惡強立是非。言是禍胎自招來業。且如得忍菩薩。雖證生法二空。為利他故破慳貪垢。尚乃燒臂焚身。如藥王菩薩僧崖之類。若未具忍者。雖知以智慧火焚煩惱薪。了達二空不生身見。其或現行障重。未得相應。起勇猛心運真實行。酬恩供佛代苦行慈。欲成助道之門。不起希求之想。若不欺誑事不唐捐。脫或智眼未明。猶生我執。但求因果志不堅牢。擬效先蹤不在此限。夫眾生根機不同。所尚各異。故經云。佛言。若眾生以虛妄而得度者。我亦妄語。是知事出千巧理歸一源。皆是大慈善權方便?；蛞蛏嵘砻D入法忍。或一心禪定而豁悟無生?；蛄吮厩鍍舳C實相門。或作不凈觀而登遠離道?；蜃∑邔毞可岫A圣果?；蛱広ｉg樹下而趣涅槃。是以塵沙度門入皆解脫。無邊教網了即歸真。大圣垂言終不虛設。譬如涉遠以到為期。不取途中強論難易。故知醫不專散天不長晴。應須丸散調停陰陽兼濟遂得眾疾同愈。萬物齊榮。皆是權施。實無定法。隨其樂欲。逗其便宜。惟取證道為心。不揀入門粗細。若于圓教四門生著。猶為藏教初門所治。故菩薩所行檀度之門。如囚因廁孔而得出。似病服不凈而獲痊。非觀無以拔三毒之病根。非行無以超三界之有獄。書云。獲鳥者羅之一目。不可以一目為羅。治國者功在一人。不可以一人為國。是以眾行俱備。萬善齊修。一行歸源。千門自正。經明十二因緣是一法。以四等觀者。得四種菩提。若惟取上上根人。則中下絕分。故弘半教有成滿之功。至寶所因化城之力。豈可舍此取彼執實謗權頓棄機緣滅佛方便。故云從實分權權是實權。開權顯實。實是權實。如迷權實二門。則智不自在。大論云。眾生種種因緣。得度不同。有禪定得度者。有持戒說法得度者。有光明觸身得度者。譬如城有多門。入處各別至處不異。所言般若功深者。然般若孕圣弘賢。含靈蘊妙。標之則為宗為首為導為依。融之則觸境該空無非般若。故經云。色無邊故般若無邊。肇論云。三毒四倒皆悉清凈。何獨尊凈于般若。今何取舍而欲逃空避影乎。且諸佛密意。詮旨難裁?？杖N小兒。誘度于一切。無有決定法。故號大菩提不知般若有破著之功。教中偏贊卻乃隨語生見。是以依方故迷。故般若能導萬行。若無萬行。般若何施。偏啖醬而飲堿。失味致患。專抱空而執斷。喪智成愆。智論云。帝釋意念。若般若是究竟法者。行人但行般若。何用余法。佛答。菩薩六波羅蜜。以般若波羅蜜用無所得法和合故。此即是般若波羅蜜。若但行般若不行余法。則功德不具足。不美不妙。譬如愚人不識飯食種具。聞醬是眾味主。便純飲醬失味致患。行者亦如是。欲除著心故但行般若。反墜邪見不能增進善法。若與五波羅蜜和合。則功德具足。義味調適。楞伽山頂經云。菩薩速疾道有二。一方便道者。能為因緣。二般若道者。能至寂滅。是以般若無方便。溺無為之坑。方便無般若。陷幻化之網。二輪不滯一道無虧。權實雙行正宗方顯。住無所住。佛事所以兼修。得無所得。智心所以恒寂

問教秖令觀身無我。了本無生。既達性空。何存身見。而欲妄想。仍須舍乎。答理中非有。事上非無。從緣幻生。雖無作者善惡無性。業果宛然。從無始際喪無數身。但續俱生無利而死。今舍父母遺體。豈是己身。若一念圓修戒定慧等。微妙善心。方真己體。今所舍者乃是緣生。然于事中。且為利益而死。況正當無明煩惱三障二死所纏。何乃說空。誰當信受。是以佛法貴在行持。不取一期口辯。如蟲食木偶得成文。似鳥言空。全無其旨。煩惱不減。我慢翻增。是惡取邪空。非善達正法。須親見諦言行相應。但縱妄語粗心。豈察潛行蜜用。古德云。行取千尺萬尺。說取一寸半寸。又經云。言雖說空。行在有中。寶積經云。佛言。若不修行得菩提者。音聲言說。亦應證得無上菩提。作如是言。我當作佛我當作佛。以此語故無邊眾生應成正覺。故知行在言前。道非心外。又經云。佛言。學我法者。惟證乃知。是以劇惡不如微善。多虛不如少實。但能行者不棄于小心?？v空說者徒標于大意。若未契真如之用。順法性而行。惟得上慢之心。自招誣罔之咎。是以仁王列五忍之位。智者備六即之文。行位分明豈可叨濫。何不入平等觀起隨喜心。積眾善之根成大慈之種。經云。然一指節爇一炷香。尚滅積劫之愆瑕。或散一華暫稱一佛。畢至究竟之果位。首楞嚴經云。菩薩同事。尚作奸偷屠販淫女寡婦。靡所不為。無生義云。離相無住行人。不住涅槃。能普現色身。在有為中。能貴能賤能凡能圣。行仁義之道。悲濟十方盡未來際。又云。凡地修圣行。果地習凡因。未具佛法。亦不滅受而取證也。明知真是俗真。俗是真俗。執即塵勞。通為佛事。入法性三昧。無一法可嫌。證無邊定門。無一法可棄。勝負既失。取舍全乖。不可障他菩提滅自善本。又縱了非身深窮實相。不滯心境決定無疑。雖知一切有為猶如空中鳥跡。尚須地地觀練對治。習氣非無。況堅執四倒之愚。深陷八邪之網。持此穢質廣作貪淫。被幻網所籠。為情色所醉。汨沒生死沉淪苦輪者歟。所以大覺深嗟。廣垂毀擯。諸圣舍身之際。無不先訶。如以毒藥而換醍醐。似將瓦器而易珍寶。故寶積經。觀身有四十種過患?；蛟?。貪欲之獄。恒為煩惱之所系纏。臭穢之坑。常被諸蟲之所唼食。似行廁而五種不凈。若漏囊而九孔常穿。嗔恚毒蛇起害心。而傷殘慧命。愚癡羅剎執我見而吞啖智身。猶惡賊而舉世皆嫌。類死狗而諸賢并棄。不堅如芭蕉水沫。無常似焰影電光。雖灌啖而反作冤仇。每將養而罔知恩報。廣誚非一。難可具言。若不審此深愆。遂乃廣興惡業。迷斯為是而不進修。則智行兩虧。理事俱失。須先厭患苦切對治。知非而欲火潛消。了本而真源自現。故法華經云。猶如三界火宅所燒。何由能解佛之智慧

問身雖虛假眾患所纏。然因此幻形能成道果。經云。不入煩惱大海。不得無價寶珠。若欲舍之?？殖珊蠡?。答夫生不滅。有相皆空。若于三寶中志誠歸向起一舍心。猶勝世間虛生浪死。則能以無常體得金剛體。以不堅身易堅固身。取舍二途須憑智照