夫性起菩提。真如萬行。終日作而無作。雖無行而遍行。若云有作即同魔事?；驁虩o行還歸斷滅。故知自心之外。無法建立。十身具足四土圓收。雖總包含不壞內外。皆稱法界豈隔有無。空中具方便之慧。不著于有。有中運殊勝之行。不墮于無。是以即理之事。行成無閡。即事之理。行順真如。相用無虧。體性斯在。夫化他妙行。不出十度四攝之門。利己真修。無先七覺八正之道。攝四念歸于一實?？偹那诓怀鲆恍摹纼粑甯删臀辶ΑＨ粽撌﹦t內外咸舍。言戒則大小兼持。修進則身心并行。具忍則生法俱備。般若則境智無二。禪定則動寂皆平。方便則普照塵勞。發愿則遍含法界。具力則精通十力。了智則種智圓成。愛語則俯順機宜。同事則能隨行業。運慈則冤親普救。說法則利鈍齊收。七覺則沉掉靡生。八正則邪倒不起。乃至備修三堅之妙行。具足七圣之法財。秉持三聚之律門。圓滿七凈之真要。悟天行契自然之本理。修梵行斷塵習之根源?，F病行憩聲聞之化城。示兒行引凡夫于天界。歷五位菩提之道。入三德涅槃之城。練三業而成三輪。離三受而圓三念。因從三觀薰發。果具五眼圓明。方能游戲神通。出入百千三昧。凈佛國土。履踐無閡道場。然后普應諸方?，F十身之妙相。遍照法界。然四智之明燈。感應道交任他根量。不動本際跡應方圓。凡有見聞皆能獲益云云。自彼于我何為。斯皆積善之所熏。成此無緣之大化。還源觀云。用則波騰海沸。全真體以運行。體則鏡凈水澄。舉隨緣而會寂。肇師云。統萬行則以權智為主。樹德本則以六度為根。濟蒙惑則以慈悲為首。語宗極則以不二為言。此皆不思議之本也。至若借座燈王請飯香土。室包乾象手接大千。皆不思議之跡也。然幽關雖啟圣應不同。非本無以垂跡。非跡無以顯本。本跡雖殊。而不思議一也

問身為道本?？`是脫因。何得然指燒身背道修道。高僧傳內小乘律中。貶斥分明。奚為圣典。答亡身沒命為法酬恩。冥契大乘深諧正教。大乘梵網經云。若佛子應行好心。先學大乘威儀經律。廣開解義味。見后新學菩薩有從百里千里來求大乘經律。應如法為說一切苦行。若燒身燒臂燒指。若不燒身臂指供養諸佛。非出家菩薩。乃至餓虎狼獅子一切餓鬼。悉應舍身肉手足而供養之。然后一一次第為說正法。使心開意解。若不如是。犯輕垢罪。大乘首楞嚴經云。佛告阿難。若我滅后。其有比丘。發心決定修三摩提。能于如來形像之前。身然一燈燒一指節。及于身上熱一香炷。我說是人無始宿債一時酬畢。長揖世間永脫諸漏。雖未即明無上覺路。是人于法已決定心。若不為此舍身微因?？v成無為。必還生人酬其宿債。如我馬麥正等無異。所以小乘執相。制而不開。大教圓通。本無定法。菩薩善戒經云。聲聞戒急。菩薩戒緩。聲聞戒塞。菩薩戒開。又經云。聲聞持戒是菩薩破戒。此之謂也。若依了義經。諸佛悅可。執隨宜說。眾圣悲嗟。秖可嘆大褒圓自他兼利。豈容執權滯小本跡雙迷

問五熱炙身投巖赴火。九十六種千圣同訶。幸有正科何投邪轍。答智論云。佛法有二種道。一畢竟空道。二分別好惡道。若畢竟空道者。凡夫如即漏盡解脫如。如來語即提婆達多語。無二無別。一道一源。是以地獄起妙覺之心。佛果現泥犁之界。若舍邪趣正。邪正俱非。離惡著善。善惡咸失。若分別好惡道者。愚智不等真俗條然。玉石須分金鋀可辨。且約修行門內升降位中。自有內外宗徒邪正因果。善須甄別。不可雷同。且教申毀贊之文。的有抑揚之旨。執即成滯了無不通。四悉對治縱奪料簡。若云總是。尼干成正真之道。諸佛錯訶。若說俱非。藥王墮顛倒之愆。諸佛錯贊。是以興邪則成無益之行。廢正則斷方便之門。須曉開遮。寧無去取。且內教外人。遺身各有二意。內教二者。一明自他性空。無法我二執。不見所供之境。亦無能燒之心。二惟供三寶。深報四恩。以助無上菩提。不希人天果報。外道二者。一身見不亡。轉增我慢。迷無作之智眼。起有得之能心。二惟貪現在名聞。秖規后世福利?；蛟缸鲃x利之主?；蚯笊鷱V果之天。所以臺教釋藥王焚身品云。境智不二。能所斯亡。以不二觀觀不二境。成不二行會不二空。作是觀時。若為法界見聞者益。故曰乘乘。所以投巖無招外行之論。赴火不為內眾之譏。良由內有理觀外曉期心。故勝熱息善財之疑。尼干生嚴熾之解。篤論其道行方有克。心正行正智邪事邪。行不可廢智不可亡。后學之徒無失法利。文殊問經云。菩薩舍身非是無記。惟得福德。是煩惱身滅故得清凈身。譬如垢衣。以灰汁浣濯。垢滅衣在。若得圓旨。明斷皎然。請鑒斯文。以為龜鏡

問住相布施。果結無常。增有為之心。背無為之道。爭如理觀。福等虛空。故經云。佛言。非我而能順理。何堅執事緣塵。而不觀心達道乎。答若約觀心。寓目皆是。既云達道。舉足寧非。菩薩萬行齊興。四攝廣被。不可執空害有守一疑諸。華嚴經云。受一非余。魔所攝持。是以舍邊趣中。還成邪見。不可據宗據令認妙認玄。識想施為陰界造作。應須隨機遮照任智卷舒。于空有二門不出不在。真俗二諦非即非離。動止何乖圓融無閡。大凡諸佛菩薩修進之門。有正有助。有實有權。理事齊修。乘戒兼急。悲智雙運。內外相資。若定立一宗。是魔王之種。或亡泯一切。成己見之愚。故大集經云。有二行。緣空直入名為慧行。帶事兼修是行行。菩提論有二道。一方便道。知諸善法。二智慧道。不得諸法。又經云。二如因中如如而無染。果中如如而無垢。又二心自性清凈心。本有之義。離垢清凈心。究竟之義。起信論立二相。一同相。平等性義。二異相?；貌顒e義。臺教有二善。達能所空名止善。方便勸修名行善

問祖佛法要。惟立一乘。或云。十方薄伽梵。一路涅槃門?；蛟?。一切無閡人。一道出生死。如何廣陳差別。立二法門?；髞y正宗。起諸邪見。答諸佛法門雖成一種。約用分二。其體常同。如一心法立真如生滅二門。則是二諦一乘之道。今古恒然無有增減。是以總別互顯。本末相資。非總無以出別。非別無以成總。非本無以垂末。非末無以顯本。故知只翼難沖孤輪匪運。惟真不立單妄不成。約體則差而無差。就用則不別而別。一二無閡。方入不二之門?？沼胁还?。始蹈真空之境

問事則分位差別。理惟一味湛然。性相不同。云何無閡。答能依之事。從理而成。所依之理。隨事而現。如千波不閡一濕。猶眾器匪隔一金。體用相收。卷舒一際。若約圓旨。不惟理事相即。要理理相即亦得。事事相即亦得。理事不即亦得。故稱隨緣自在無閡法門。又且諸佛化門。檀施一法。為十度之首。乃萬行之先。入道之初因。攝生之要軌。大論云。檀為寶藏常隨逐人。檀為破苦能與人樂。檀為善御開示天道。檀為善府攝諸善人。檀為安隱。臨命終時心不怖畏。檀為慈相能濟一切。檀為集樂能破苦賊。檀為大將能伏慳敵。檀為凈道賢圣所由。檀為積善福德之門。檀能全獲福樂之果。檀為涅槃之初緣。入善人眾中之要法。稱譽贊嘆之淵府。處眾無難之功德。心不悔恨之窟宅。善法道行之根本。種種歡樂之林藪。富貴安隱之福田。得道涅槃之津濟。六行集云。若凡夫施時。起慢心成罪行。起敬心成福行。若二乘施時。惟觀塵動轉。小菩薩施時。念色體空。大菩薩施時。知心妄見若佛謂證惟心。離念常凈。是知一布施門六行成別。豈可雷同一時該下。亦有內施外施理檀事檀。體用更資本末互顯。據理沉斷執事墮常。理事融通方超二患。且諸佛圣旨。校量施中。理檀為先。內施偏重。故法華經云。佛言。若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提。能然手指乃至足一指供養佛塔。勝以國城妻子及三千大千國土。山林河池諸珍寶物而供養者。智論云。若人舍身。勝過閻浮提滿中珍寶。則知利口輕言易述。全身重寶難傾。保命情深好生意切。直得三輪體寂。猶為通教所收。況乃取舍情生。豈得成其凈施。且圓教施門。遍含法界。乃何事而不備。何理而不圓。菩薩照理而不卻事。鑒事而不捐理。弘之在人曷滯于法。若離理有事。事成定性之愚。若離事有理。理成斷滅之執。若著事而迷理。則報在輪回。若體理而得事。則果成究竟。故法華經云。又見菩薩頭目身體欣樂施與求佛智慧。若舍身是邪。何成佛慧。故知毫善趣果弘深。以此度門標因匪棄。如釋迦佛舍身命時。度度皆證法門?；虻萌犴樔獭；蛉霟o生法忍等。大凡菩薩所作。皆了無我無性。涉事見理。遇境知空。不同凡夫造其罪福不解因果善惡無性。是為迷事取性。常系三有