問(wèn)安心入道須順真空。起行度生全歸世諦。但了法性以辯正宗。何乃斥實(shí)憑虛喪本驟末。有為擾動(dòng)造作紛紜。汨亂真源昏濁心水。答第一義中真亦不立。平等法界無(wú)佛眾生。俗諦門(mén)中不舍一法。凡興有作佛事門(mén)收。是以諸佛常依二諦說(shuō)法。若不得世諦。不得第一義諦。唯識(shí)論云。撥無(wú)二諦是惡取空。諸佛說(shuō)不可治者。金剛經(jīng)云。發(fā)阿耨菩提心者。于法不說(shuō)斷滅相。賢首國(guó)師云。真空不壞緣起業(yè)果。是故尊卑宛然。金剛?cè)琳撛啤Ｕ嫠谉o(wú)二而不守一。由無(wú)二故則是一心。不守一故舉體為二。華嚴(yán)經(jīng)云。譬如虛空于十方中。若去來(lái)今求不可得。然非無(wú)虛空。菩薩如是。觀一切法皆不可得。然非無(wú)一切法。如實(shí)無(wú)異。不失所作。普示修行菩薩諸行。不舍大愿調(diào)伏眾生。轉(zhuǎn)正法輪不壞因果。又云。菩薩摩訶薩了達(dá)自身及以眾生本來(lái)寂滅。不驚不怖而勤修福智無(wú)有厭足。雖知一切法無(wú)有造作。而亦不舍諸法自相。雖于諸境界永離貪欲。而常樂(lè)瞻奉諸佛色身。雖知不由他悟入于法。而種種方便求一切智。雖知諸佛國(guó)土皆如虛空。而常樂(lè)莊嚴(yán)一切佛剎。雖恒觀察無(wú)人無(wú)我。而教化眾生無(wú)有疲厭。雖于法界而本來(lái)不動(dòng)。以神通智力現(xiàn)眾變化。雖已成就一切智智。而修菩薩行無(wú)有休息。雖知諸法不可言說(shuō)。而轉(zhuǎn)凈法輪令眾生喜。雖能示現(xiàn)諸佛神力。而不厭舍菩薩之身。雖現(xiàn)入于大涅槃。而一切處示現(xiàn)受生。能作如是權(quán)實(shí)雙行法。是佛業(yè)。是以若撥果排因。即空見(jiàn)外道。據(jù)體絕用。是趣寂聲聞。又若立正宗。何法非宗。既論法性。何物非性。從迷破執(zhí)。則權(quán)立是非。從悟辯同。實(shí)無(wú)取舍。今所論者。不同凡夫所執(zhí)事相。又非三藏菩薩偏假離真及通教聲聞但空滅相。若離空之有。乃妄色之因。若離有之空。歸灰斷之果。今則性即相之性。故不閡繁興。相即性之相。故無(wú)虧湛寂。境是不思議境。空是第一義空。舒卷同時(shí)。即空而常有。存泯下壞。即有而常空。故臺(tái)教云。如鏡有像瓦礫不現(xiàn)中具諸相。但空即無(wú)。微妙凈法身。具相三十二。清涼國(guó)師云。凡圣交徹。即凡心而見(jiàn)佛心。理事雙修。依本智而求佛智。古德釋云。禪宗失意之徒。執(zhí)理迷事云。性本具足。何假修求。但要亡情。即真佛自現(xiàn)。學(xué)法之輩。執(zhí)事迷理。何須孜孜修習(xí)理法。合之雙美。離之兩傷。理事雙修。以彰圓妙。休心絕念名理行。興功涉有名事行。依本智者。本覺(jué)智。此是因智。此虛明不昧名智。成前理行。亡情顯理。求佛智者。即無(wú)障閡解脫智。此是果智。約圓明決斷為智。成前事行。以起行成果故。此則體性同故所以依之。相用異故所以求之。但求相用不求體性。前亡情理行。即是除染緣起。以顯體性。興功事行。即是發(fā)凈緣起。以成相用。無(wú)相宗云。如上所說(shuō)。相用可然。但依本智情亡。則相用自顯。以本具故。何須特爾起于事行。圓宗云。性詮本具。亡情之時(shí)但除染分相用。自顯真體。若無(wú)事行彼起凈分相用。無(wú)因得生。如金中雖有眾器除礦但能顯金。若不施功造作。無(wú)因得生其器。豈金出礦已不造不作自然得成于器。若亡情則不假事行。佛令具修豈不虛勞學(xué)者。是以八地。已能離念。佛勸方令起于事行知由離念不了。所以文云。法性真常離心念。二乘于此亦能得。不以此故為世尊。但以甚深無(wú)閡智。七勸皆是事行故。是知果佛須性相具足因行。必須事理雙修。依本智如得金。修理行如去礦。修事行如造作。求佛智如成器也慈愍三藏錄云。若言世尊說(shuō)諸有為定如空華。無(wú)有一物名虛妄者。虛妄無(wú)形非解脫因。如何世尊敕諸弟子。勤修六度萬(wàn)行妙因。當(dāng)證菩提涅槃之果。豈有智者贊乾闥婆城堅(jiān)實(shí)高妙。復(fù)勸諸人以兔角為梯而可登陟乎。由此理故。雖是凡夫發(fā)菩提心行菩薩行。雖然有漏修習(xí)是實(shí)是正有體虛妄。非如龜毛空無(wú)一物說(shuō)為虛妄。皆是依他緣生幻有。不同無(wú)而妄計(jì)。若如是解者。常行于相。相不能閡。速得解脫。迷情局執(zhí)于教不通。雖求離相。恒被相拘。無(wú)有解脫。又云。若三世佛行執(zhí)為妄想。憑何修學(xué)而得解脫。不依佛行別有所宗。皆外道行。古德云。若一向拱手自取安隱不行仁義道即闕莊嚴(yán)。多劫亦不成。但實(shí)際不受一塵。佛事不舍一法。還源觀云。真該妄末行無(wú)不修。妄徹真源相無(wú)不寂。又云。真如之性。法爾隨緣。萬(wàn)法俱興。法爾歸性。祖師傳法偈云。心地隨時(shí)說(shuō)。菩提亦秖寧。事理俱無(wú)閡。當(dāng)生即不生。故知真不守性。順寂而萬(wàn)有恒興。緣不失體。任動(dòng)而一空常寂

問(wèn)思益經(jīng)云。入正位者。不從一地至十地。楞伽經(jīng)云。寂滅真如有何次第。古德云。寧可永劫沉淪。終不求諸圣解脫。又云。任汝千圣現(xiàn)。我有天真佛。何乃掜目生華。強(qiáng)分行位。答若心冥性佛。理括真源。豈假他緣尚猶忘己。若隨智區(qū)分。于無(wú)次第中而立次第。雖似升降。本位不動(dòng)。夫圣人大寶曰位。若無(wú)行位。則是天魔外道。若約圓融門(mén)。則順?lè)ń缧浴１咀郧鍍簟Ｈ艏s行布門(mén)。則隨世諦相。前后淺深。今圓融不礙行布。頓成諸行。一地即一切地故。若行布不礙圓融。遍成諸行。增進(jìn)諸位功德故。點(diǎn)空論位常居中道。不有而有階降歷然。有而不有泯然虛靜。故般若經(jīng)云。須菩提問(wèn)佛。若諸法畢竟無(wú)所有。云何說(shuō)有一地乃至十地佛言。以諸法畢竟無(wú)所有故。則有菩薩初地至十地。若諸法有決定性者。則無(wú)一地乃至十地。是以三十七品。菩薩履踐之門(mén)。五十二位。古佛修行之路。從初念處一念圓修。迄至十八不共。練磨三業(yè)究竟清凈

問(wèn)真源自性本自圓成。何藉修行廣興動(dòng)作。經(jīng)云。見(jiàn)苦斷集。證滅修道。名為戲論。若起妄修行。何當(dāng)契本。答起信論云。以有妄想心故。能知名義為說(shuō)真覺(jué)。亦因真如內(nèi)熏。令此無(wú)明而有凈用。復(fù)因諸佛言教力。內(nèi)外相資。令此妄心自信己身有真如性。能起種種方便修諸對(duì)治。此能修行。則是信有真如。由未證真。不名無(wú)漏。妄念若凈真性自顯。又雖修無(wú)性。不閡真修。從妄顯真。因識(shí)成智。猶如影像能表鏡明。若無(wú)塵勞佛道不立。古德云。真妄二法。同是一心。妄攬真成。無(wú)別妄故。真隨妄現(xiàn)。無(wú)別真故。又真外有妄。理不遍故。妄外有真。事無(wú)依故。又若執(zhí)本凈。是自性癡。若假外修。是他性癡。若內(nèi)外相資。是共性癡。若本末俱遣。是無(wú)因癡。長(zhǎng)者論云。若一概皆平。則無(wú)心修道。應(yīng)須策修以至無(wú)修方知萬(wàn)法無(wú)修。寶積經(jīng)云。若無(wú)正修者。貓兔等亦合成佛。以無(wú)正修故。臺(tái)教云。行能成智。行滿(mǎn)智圓。智能顯理。理窮智寂。相須之道興廢不無(wú)。因權(quán)顯實(shí)。實(shí)立權(quán)亡。約妄明真。真成妄泯權(quán)妄既寂真實(shí)亦空。非妄非權(quán)何真何實(shí)。牛頭融大師云。若言修生。則造作非真。若言本有。則萬(wàn)行虛設(shè)

問(wèn)一切凡夫常在于定。何須數(shù)息入觀而無(wú)繩自縛乎。答若法性三昧。何人不具。若論究竟定門(mén)。唯佛方備。等覺(jué)菩薩尚乃不知。散心凡夫豈容測(cè)度。故文殊云。譬如人學(xué)射。從粗至細(xì)。后乃所發(fā)皆中。我亦如是。初學(xué)三昧諦緣一境。后入無(wú)心三昧。始一切時(shí)中常與定俱。所以不凈假觀數(shù)息妙門(mén)。是入甘露之津。出生死之徑。故龍樹(shù)祖師云。觀佛十力中。二力最大。因業(yè)力故入生死。因定力故出生死。正法念經(jīng)云。救四天下人命。不如一食頃端心正意。是以在纏真如昏散皆具。出纏真如。定慧方明。總別條然前后無(wú)濫。何專(zhuān)理是寧斥事非

問(wèn)菩薩大業(yè)。以攝化為基。何乃獨(dú)宿孤峰入深蘭若。既違本愿何成利人。答菩薩本為度他。是以先修定慧。空閑靜處禪觀易成。少欲頭陀能入圣道。法華經(jīng)云。又見(jiàn)菩薩勇猛精進(jìn)入于深山思惟佛道

問(wèn)多聞廣讀習(xí)學(xué)記持。徇義窮文。何當(dāng)見(jiàn)性。答若隨語(yǔ)生見(jiàn)。齊文作解。執(zhí)詮?fù)肌Ｖ鸾堂孕摹Ｖ冈虏环旨措y見(jiàn)性。若因言悟道藉教明宗。諦入圓詮深探佛意。即多聞而成寶藏。積學(xué)以為智海。從凡入圣。皆因玄學(xué)之力。居危獲安。盡資妙智之功。言為入道之階梯。教是辯正之繩墨。華嚴(yán)經(jīng)云。欲度眾生令住涅槃。不離無(wú)障閡解脫智。無(wú)障閡解脫智不離一切法如實(shí)覺(jué)。一切法如實(shí)覺(jué)不離無(wú)行無(wú)生行慧光。無(wú)行無(wú)生行慧光不離禪善巧決定觀察智。禪善巧決定觀察智不離善巧多聞。菩薩如是觀察了知已。倍于正法勤求修習(xí)。日夜惟愿聞法喜法。樂(lè)法依法隨法解法。順?lè)ǖ椒ㄗ》ㄐ蟹āＦ兴_如是勤求佛法。所有珍財(cái)皆無(wú)吝惜。不見(jiàn)有物難得可重。但于能說(shuō)佛法之人。生難遭想。法華經(jīng)云。若有利根智慧明了多聞強(qiáng)識(shí)乃可為說(shuō)。論云。有慧無(wú)多聞。是不知實(shí)相。譬如大暗中有目無(wú)所見(jiàn)。多聞無(wú)智慧。亦不知實(shí)相。譬如大明中有燈而無(wú)目。多聞利智慧。是所說(shuō)應(yīng)受。無(wú)聞無(wú)智慧。是名人身牛。故圓教二品。方許兼讀誦。位居不退。始聞法無(wú)厭。聞?dòng)兄^之力。學(xué)成種智之功。不可作牛羊之眼。罔辨方隅。處愚戇之心。不分菽麥乎

問(wèn)靈知不昧。妙性常圓。何假參尋。遍求知識(shí)。答一切眾生悟里生迷。真中起妄。秖為不覺(jué)。須假發(fā)揚(yáng)。法華經(jīng)云。佛曾親近百千萬(wàn)億無(wú)數(shù)諸佛。盡行諸佛無(wú)量道法。勇猛精進(jìn)名稱(chēng)普聞。又云。善知識(shí)者是大因緣。所謂令得見(jiàn)佛。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。華嚴(yán)經(jīng)云。譬如暗中寶。無(wú)燈不可見(jiàn)。佛法無(wú)人說(shuō)。雖智不能了。又云。不要三千大千世界滿(mǎn)中珍寶。惟愿樂(lè)聞一句未聞佛法。又云。雖知諸法不由他悟。而常尊敬諸善知識(shí)。起信論云。又諸佛法有因有緣。因緣具足乃得成辦。如木中火性是火正因。若無(wú)人知不假方便。能自燒人。無(wú)有是處。眾生亦爾。雖有正因熏習(xí)之力。若不遇諸佛菩薩善知識(shí)等以之為緣。能自斷煩惱入涅槃?wù)摺t無(wú)是處。法句經(jīng)云。如裹香之紙系魚(yú)之索。佛語(yǔ)諸比丘。夫物本凈。皆由因緣以興罪福。近賢明則道義隆。友愚暗則殃禍集。譬如紙索。近香則香。系魚(yú)則臭。漸染玩習(xí)各不自覺(jué)。頌曰。鄙夫染人如近臭物。漸迷習(xí)非不覺(jué)成惡。賢夫染人如附香熏。進(jìn)智習(xí)善行成芳潔。首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。一切眾生從無(wú)始來(lái)。種種顛倒業(yè)種自然。如惡叉聚諸修行人不能得成無(wú)上菩提。乃至別成聲聞緣覺(jué)。及成外道諸天魔王及魔眷屬。皆由不知二種根本錯(cuò)亂修習(xí)。猶如煮砂欲成嘉饌。縱經(jīng)塵劫終不能成。是知初心。須親道友以辨邪正。方契真修。或涉權(quán)門(mén)日劫相倍。若得圓旨不枉功程。直至道場(chǎng)永無(wú)疑悔。及生自悟之時(shí)。惟證無(wú)師自然之智。決定不從人得