問行道禮拜。未具真修。祖立客舂之愆。佛有磨牛之誚。故智論云。須菩提于石室悟了法空得先禮佛。四十二章經云。心道若行。何用行道。豁然詮旨。何故非違。答若行道禮拜時不生殷重。既無觀慧又不專精。雖身在道場。而心緣異境。著有為之相。迷其性空。起能作之心。生諸我慢。不了自他平等能所虛玄。儻涉茲倫深當前責。南泉大師云。微妙凈法身。具相三十二。秖是不許分劑心量。若無如是心。一切行處。乃至彈指合掌。皆是正因。萬善皆同無漏。始得自在。百丈和尚云。行道禮拜慈悲喜舍。是沙門本事。宛然依佛敕。秖是不許執著。法華懺云。有二種修。一事中修。若禮念行道。悉皆一心。無分散意。二理中修。所作之心。心性不二。觀見一切悉皆是心。不得心相。普賢觀經云。若有晝夜六時禮十方佛。誦大乘經。思第一義甚深空法。于一彈指頃。除百萬億那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者。真是佛子。從諸佛生。十方諸佛及諸菩薩為其和尚。是名具足菩薩戒者。不須羯磨。自然成就。應受一切人天供養。且行道一法。西天偏重。繞百千匝。方施一拜。經云。一日一夜行道志心報四恩。如是等人得入道疾。繞塔功德經云。勇猛勤精進堅固不可壞。所作速成就。斯由右繞塔得妙紫金色相好莊嚴身。現作天人師。斯由右繞塔。華嚴懺云。行道步步過于無邊世界。一一道場皆見我身。南山行道儀云。夫行道障盡為期。無定日限。若論障盡。佛地乃亡。心灼灼如火然。形翹翹如履刃。儀云。若從來不行道業。相無因而現。經云。眾生如大富盲兒。雖有種種寶物。而不得見。今行道用功。垢除心凈。如翳眼開明。如水澄鏡凈眾像皆現。亦如日照火珠于火便出

問諸法實相。無善惡相。云何有現耶。答雖無我無造無受者。善惡之業亦不亡。諸法無相能示有相。行者行道不念有相。不念無相。但念念功成。其相自現。猶如盆水處于密室。雖無心分別眾像自現

問相現之時。真偽何辨。云何分別而取舍耶。答若取如取虛空。若舍如舍虛空

問有人久修不證者何耶。答經云。眾生心如鏡。鏡垢像不現

問論云。行道念佛與坐念。功德如何。答譬如逆水張帆。猶云得往。更若張帆順水。速疾可知。坐念一口。尚乃八十億劫罪消。行念功德。豈知其量。故偈云。行道五百遍。念佛一千聲。事業常如此。西方佛自成。若禮拜則屈伏無明。深投覺地。致敬之極。如樹倒山崩。業報差別經云。禮佛一拜。從其膝下至金剛際。一塵一轉輪王位。獲十種功德。一者得妙色身。二出言人信。三處眾無畏。四諸佛護念。五具大威儀。六眾人親附。七諸天愛敬。八具大福報。九命終往生。十速證涅槃。三藏勒那云。發智清凈禮者良由達佛境界。慧心明利。了知法界本無有閡。由我無始順于凡俗。非有有想。非閡閡想。今達自心虛通無閡。故行禮佛隨心現量。禮于一佛即禮一切佛。禮一切佛即是禮一佛。以佛法身體用融通故。禮一拜遍通法界。如是香華。種種供養例同于此。六道四生同作佛想。文殊云。心不生滅故。敬禮無所觀。內行平等。外順修敬。內外冥合。名平等禮。法華懺云。當禮拜時。雖不得能禮所禮。然影現法界。一一佛前皆見自身禮拜。略引祖教。理事分明。不可滅佛意而毀金文。據偏見而傷圓旨

問文殊云。心同虛空故敬禮無所觀。甚深修多羅。不聞不受持。如何執相稱禮佛。徇文云誦經。違大士之誠言。失諸佛之深旨。答此雖約理而述。且無事而不顯。從事而施。又無理而不圓。理事相成。方顯斯旨。夫言心同虛空故敬禮無所觀者。此是破其能所之見。何者心同虛空。不見能禮。無有所觀。則無所禮。如是禮時。非對一佛二佛。心等太虛身遍法界。不聞不受持者。不聞則無法義可觀。不受持則非文字可記。如是持經。有何間斷。亦是說者無示。聽者無得。然雖約理。非為事外之理。既不離事。即是理中之事。此乃正禮時無禮。當持時不持。不可依語而不依義。而興斷滅偏枯之見乎

問六念法門。十種觀相。雖稱助道。徇想緣塵。瞥起乖真。何如凈念。答無念一法。眾行之宗。微細俱亡。唯佛能凈。故經云。三賢十圣住果報。唯佛一人居凈土。況居凡地又在初心。若無助道之門。正道無由獨顯。且六念之法。能消魔幻。增進功德。扶策善根十觀之門。善離貪著。潛清濁念。密契真源。皆入道之要津。盡修禪之妙軌。似杖有扶危之力。如船獲到岸之功。力備功終。船杖俱舍

問首楞嚴經云。持犯但束身。非身無所束。法句經云。戒性如虛空。持者為迷倒。何苦堅執事相。局念拘身。奚不放曠縱橫。虛壞履道。答此破執情。非祛戒德。若見自持他犯。起譏毀心。戒為防非。因防增過。如斯之類實為迷倒。凈名經云。非凈行非垢行。是菩薩行。故不著持犯二邊。是真持戒。大般若經云。持戒比丘不升天堂。破戒比丘不墮地獄。何以故。法界中無持犯故。此亦破著了諸法空。事理雙持身心俱凈。又若論縱橫自在。唯佛一人持凈戒。其余皆名破戒者。帶習尚被境牽。現行豈逃緣縛。三業難護放逸根深。猶醉象無鉤癡猿得樹。奔波乍擁生鳥被籠。若無定水戒香慧炬。無由照寂。是以菩薩稟戒為師。明遵佛敕。雖行小罪由壞大懼。謹潔無犯輕重等持。息世譏嫌恐生疑謗。夫戒為萬善之基。出必由戶。若無此戒。諸善功德皆不得生。華嚴經云。戒能開發菩提心。學是勤修功德地。于戒及學常順行。一切如來所稱美。薩遮尼干子經云。若不持戒。乃至不得疥癩野干身。何況當得功德法身。月燈三昧經云。雖有色族及多聞。若無戒智猶禽獸。雖處卑下少聞見。能持凈戒名勝士。智論云。若人棄舍此戒。雖山居苦行食果服藥。與禽獸無異。若有雖處高堂大殿好衣美食。而能行此戒者得生好處。及得道果。又大惡病中。戒為良藥。大怖畏中。戒為守護。死闇冥中。戒為明燈。于惡道中。戒為橋梁。死海水中。戒為大舡。又如今末代宗門中。學大乘人多輕戒律。稱是執持小行。失于戒急。所以大涅槃經佛臨涅槃時。扶律談常。則乘戒俱急。故號此經。為贖常住命之重寶。何以故。若無此教。但取口解脫全不修行。則乘戒俱失。故經云。尸羅不清凈。三昧不現前。從定發慧。因事顯理。若闕三昧。慧何由成。是知因戒得定。因定得慧。故云。贖常住命之重寶。何得滅佛壽命壞正律儀。為和合海內之死尸。作長者園中之毒樹。眾圣所責諸天所訶。善神不親惡鬼削跡。居國王之地生作賊身。處閻羅之鄉死為獄卒。諸有智者宜暫思焉

問空即罪性。業本真如。取相增瑕。如何懺悔。答若煩惱道理遣合宜。苦業二道。須行事懺。投身歸命雨淚翹誠。感佛威加。善根頓發。似池華得日敷榮。若塵鏡遇磨光耀。三障除而十二緣滅。眾罪消而五陰舍空。最勝王經云。求一切智凈智不思議智不動智三藐三菩提正遍知者。亦應懺悔滅除業障。何以故。一切諸法從因緣生故。又經云。前心起罪如云覆空。后心滅罪如炬破暗。須知炬滅暗生。要須常然懺炬。彌勒所問本愿經云。彌勒大士善權方便安樂之行。得致無上正真之道。晝夜六時正衣束體。下膝著地向于十方。說此偈言。我悔一切過。勸助眾道德。歸命禮諸佛。令得無上慧。大集經云。百年垢衣可于一日浣令鮮凈。如是百劫中所集諸不善業。以佛法力故善順思惟。可于一日一時盡能消滅。又經云。然諸福中。懺悔為最。除大障故。獲大善故。論云。菩薩懺悔銜悲滿目。況不蒙大圣立斯赦法。抱罪守死長劫受殃。婆沙論云。若人于一時對十方佛前。代為一切眾生修行五悔。其功德若有形量者。三千大千世界著不盡。高僧傳。曇策于道場中行懺。見七佛告曰。汝罪已滅。于賢劫中號普明佛。思大禪師行方等懺。夢梵僧四十九人。命重受戒。倍加精苦。了見三生。智者大師。于大蘇山修法華懺證旋陀羅尼辨。沙門道超于道場中修懺。獨言笑曰。無價寶珠我今得矣。東都英法師講華嚴經。入善導道場。便游三昧。悲泣嘆曰。自恨多年虛費光陰勞身心耳。高僧慧成學窮三藏。被思大禪師訶曰。君一生學問。與吾炙手。猶未得暖。虛喪工夫。示入觀音道場證解眾生語言三昧。經云。晝夜六時行上法者。如持七寶滿閻浮提供養于佛。比前功德出過其上。經云。不能生難遭之想。今生末世但見遺形。理宜端肅。涕零寫淚欷歔咎躬。如入廟堂不見嚴父。故思大禪師行方等。而了見三生。高僧曇策入道場。而親蒙十號。智者證旋陀羅尼辨。道超獲無價寶珠。此皆投身懺門。歸命佛語。致茲玄感。頓躡圣階。是以懺悔。劑至等覺。謂有一分無明。猶如微煙。故須洗滌。又法身菩薩尚勤懺悔。豈況業系之身。而無重垢。所以十八不共法中。三業清凈。唯佛一人。南岳大師云。修六根懺。名有相安樂行。直觀法空。名無相安樂行。妙證之時。二行俱舍

問結業即解脫真源。罪垢不住三際。何不了無生而直滅。隨有作而勞功乎。答夫罪性無體。業道從緣。不染而染。習垢非無。染而不染。本來常凈。業性如是。去取尤難。一切眾生業通三世。真慧不發。被二障之所纏。妙定不成。為五蓋之所覆。唯圓乘佛旨。須于凈處嚴建道場。苦到懇誠。普代有情勤行懺法。內則唯憑自力。外則全仰佛加。遂得障盡智明。云開月朗。是以非內非外。能悔所懺俱空。而內而外。性罪遮愆宛爾。故菩薩皆遵至教。說悔先罪。而不說入過去。且登地入位。尚洗垢以除瑕。毛道散心。卻談虛而拱手