問凈名經(jīng)云。罪性不在內(nèi)外中間。豈是虛誑。何堅不信。謗正法輪。執(zhí)有所作罪根。實乃重增其病。答佛語誠諦。理事分明。能拔深疑。善開重惑。若深信者。一聞千悟。稱說而行。既蕩前非。不形后過。步步觀照。念念無差。此乃宿習(xí)輕微。善根深厚。乘戒俱急。理行相從。斯即深達教門。堅持佛語。何須事懺。過自不生。如若垢重障深智荒德薄。但空念一切罪性不在內(nèi)外中間。觀其三業(yè)現(xiàn)行。全沒根塵法內(nèi)。如說美食終不充饑。似念藥方焉能治病。若令但求其語。而得罪消。則一切業(yè)系之人。故應(yīng)易脫。何乃積劫生死。如旋火輪。以知業(yè)海渺茫。非般若之舟罕渡。障山孤峻。匪金剛之慧難傾。然后身心一如。理事雙運。方萎苦種永斷業(yè)繩。所以祖師云。將虛空之心。合虛空之理。亦無虛空之量。始得報不相酬。又教云。凈意如空此有二義。一者離虛妄取。如彼凈空無有云翳。二者觸境無滯。如彼凈空不生障閡。既廓心境。罪垢何生。若能如是。名為依教。尚不見無罪。豈況有愆耶。又罪性本凈是體性凈。契理無緣是方便凈。因方便凈顯體性凈。因體性凈成方便凈。方便凈者。力行熏治。體性凈者。一念圓照。本末相應(yīng)內(nèi)外更資。故須理事相扶成其二凈。正助兼懺證此一心。設(shè)但念空言實難違教。不信之謗非此誰耶。南山四分鈔。問有人言。罪不罪不可得名戒者何耶。鈔答。非謂邪見粗心言無罪也。若深入諸法相行空三昧。慧眼觀故言罪不可得。若肉眼所見。與牛羊無異。誦大乘語者。何足據(jù)焉。是以理觀苦諦。事行須扶。如風(fēng)送船疾有所至。猶膏助火轉(zhuǎn)益光明。豈同但保空言全無克證。誑他陷己果沒阿鼻。舍生受身神投業(yè)網(wǎng)

問唯心凈土。周遍十方。何得托質(zhì)蓮臺寄形安養(yǎng)。而興取舍之念。豈達無生之門。欣厭情生。何成平等。答唯心佛土者。了心方生。如來不思議境界經(jīng)云。三世一切諸佛。皆無所有。唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量。得隨順忍。或入初地。舍身速生妙喜世界。或生極樂凈佛土中。故知識心方生唯心凈土。著境秖墮所緣境中。既明因果無差。乃知心外無法。又平等之門。無生之旨。雖即仰教生信。其乃力量未充。觀淺心浮。境強習(xí)重。須生佛國以仗勝緣。忍力易成速行菩薩道。起信論云。眾生初學(xué)是法。欲求正信其心怯弱。以住于此娑婆世界。自畏不能常值諸佛親承供養(yǎng)。懼謂信心難可成就。意欲退者。當(dāng)知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨愿得生他方佛土。常見于佛永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根回向愿求生彼世界。即得往生。常見佛故終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習(xí)畢竟得生住正定故。往生論云。游戲地獄門者。生彼國土得無生忍已。還入生死國。教化地獄。救苦眾生。以此因緣求生凈土。十疑論云。智者熾然求生凈土。達生體不可得。即真無生。此謂心凈故即佛土凈。愚者為生所縛。聞生即作生解。聞無生即作無生解。不知生即無生無生即生。不達此理。橫相是非。此是謗法邪見人也。群疑論問云。諸佛國土亦復(fù)皆空。觀眾生如第五大。何得取著有相舍此生彼。答諸佛說法不離二諦。以真統(tǒng)俗。無俗不真。以俗會真。萬法宛爾。經(jīng)云。成就一切法。而離諸法相。成就一切法者。世諦諸法也。而離諸法者。第一義諦無相也。又經(jīng)云。雖知諸佛國及與眾生空。常修凈土行。教化諸群生。汝但見說圓成實性無相之教。破遍計所執(zhí)畢竟空無之文。不信說依他起性因緣之教。即是不信因果之人。說于諸法斷滅相者。摩訶衍云。菩薩不離諸佛者。而作是言。我于因地遇惡知識。誹謗般若墮于惡道。經(jīng)無量劫雖未得出。復(fù)于一時依善知識。教行念佛三昧。其時即能并遣諸障。方得解脫。有斯大益故。不愿離佛。故華嚴偈云。寧于無量劫。具受一切苦。終不遠如來。不睹自在力

問一生習(xí)惡積累因深。如何臨終十念頓遣。答那先經(jīng)云。國王問那先沙門言。人在世間作惡至百歲。臨終時念佛。死后得生佛國。我不信是語。那先言。如持百枚大石置船上。因船故不沒。人雖有本惡。一時念佛不入泥犁中。其小石沒者。如人作惡不知念佛。便入泥犁中。又智論問云。臨死時少許時心。云何能勝終身行力。答是心雖時頃少。而心力猛利如火如毒雖少能作大事。是垂死時心。決定勇健故。勝百歲行力。是后心名為大心。及諸根事急故。如人入陣不惜身命名為健。故知善惡無定。因緣體空。跡有升沉。事分優(yōu)劣。真金一兩。勝百兩之疊華。爝火微光。熱萬仞之[卄/積]草