問經(jīng)云。觀身實(shí)相。觀佛亦然。一念不生。天真頓朗。何得唱他佛號(hào)。廣誦余經(jīng)。高下輪回前后生滅。既妨禪定但徇音聲。水動(dòng)珠昏寧當(dāng)冥合。答夫聲為眾義之府。言皆解脫之門。一切趣聲。聲為法界。經(jīng)云。一一諸法中。皆含一切法。故知一言音中包羅無外。十界具足三諦理圓。何得非此重彼。離相求真。不窮動(dòng)凈之源。遂致語默之失。故經(jīng)云。一念初起。無有初相。是真護(hù)念。未必息念消聲方冥實(shí)相。是以莊嚴(yán)門內(nèi)。萬行無虧。真如海中。一毫不舍。且如課念尊號(hào)。教有明文。唱一聲而罪滅塵沙。具十念而形棲凈土。拯危拔難。殄障消冤。非但一期暫拔苦津。托此因緣終投覺海。故經(jīng)云。若人散亂心。入于塔廟中。一稱南無佛。皆已成佛道。又經(jīng)云。受持佛名者。皆為一切諸佛共所護(hù)念。寶積經(jīng)云。高聲念佛。魔軍退散。文殊般若經(jīng)云。眾生愚鈍。觀不能解。但令念聲相續(xù)。自得往生佛國。智論云。譬如有人初生墮地。即得日行千里。足一千年滿中七寶。以用施佛。不如有人于后惡世稱一佛聲其福過彼。大品經(jīng)云。若人散心念佛。乃至畢苦。其福不盡。增一阿含經(jīng)云。四事供養(yǎng)。一閻浮提一切眾生功德無量。若有眾生。善心相續(xù)。稱佛名號(hào)。如一[（殼-一）/牛]牛乳頃。所得功德過上不可思議。無能量者。華嚴(yán)經(jīng)云。住自在心念佛門。知隨自心所有欲樂。一切諸佛現(xiàn)其像。故飛錫和尚高聲念佛三昧寶王論云。浴大海者。已用于百川。念佛名者。必成于三昧。亦猶清珠下于濁水。濁水不得不清。念佛投于亂心。亂心不得不佛。既契之后。心佛雙亡。雙亡定也。雙照慧也。定慧既均。亦何心而不佛。何佛而不心。心佛既然。則萬境萬緣。無非三昧也。誰復(fù)患之。于起心動(dòng)念高聲稱佛哉。故業(yè)報(bào)差別經(jīng)云。高聲念佛誦經(jīng)。有十種功德。一能排睡眠。二天魔驚怖。三聲遍十方。四三涂息苦。五外聲不入。六令心不散。七勇猛精進(jìn)。八諸佛歡喜。九三昧現(xiàn)前。十生于凈土。群疑論云。問名字性空。不能詮說諸法。教人專稱佛號(hào)。何異說食充饑乎。答若言名字無用。不能詮諸法體。亦應(yīng)喚火水來。故知筌蹄不空。魚兔斯得。故使梵王啟請轉(zhuǎn)正法輪。大圣應(yīng)機(jī)弘宣妙旨。人天凡圣咸稟正言。五道四生并遵遺訓(xùn)。聽聞讀誦利益弘深。稱念佛名往生凈土。亦不得唯言名字虛假不有詮說者乎。論云。問何因一念佛之力。能斷一切諸障。答如一香栴檀改四十由旬伊蘭林悉香。又譬如有人用師子筋以為琴弦。其聲一奏。一切余弦悉皆斷壞。若人菩提心中。行念佛三昧者。一切煩惱一切諸障。皆悉斷滅。大集經(jīng)云。或一日夜?；蚱呷找?。不作余業(yè)。志心念佛。小念見小。大念見大。又般若經(jīng)云。文殊問佛云。何速得阿耨菩提。佛答。有一行三昧。欲入一行三昧者。應(yīng)須于空閑處舍諸亂意。不取相貌。系念一佛。專稱名字。隨佛方所端身正向。能于一佛念念相續(xù)。即是念中能見過去未來現(xiàn)在諸佛。晝夜常說。智慧辨才終不斷絕。是知佛力難思。玄通罕測。如石吸鐵。似水投河。慈善根力。見如是事。志心歸者。靈感昭然

問凡所有相。皆是虛妄。但有好境。取即成魔。何得著相興心而希冥感耶。答修行力至。圣境方明。善緣所生。法爾如是。故將證十地。相皆現(xiàn)前。是以志切冥加。道高魔盛?；蚨U思入。微而變異相?；蚨Y誦懇志。暫睹嘉祥。但了惟心。見無所見。若取之則心外有境。便成魔事。若舍之則撥善功能。無門修進(jìn)。摩訶論云。若真若偽。惟自妄心現(xiàn)量境界。無有其實(shí)。無所著故。又若真若偽。皆一真如。皆一法身。無有別異。不斷除故。智論云。不舍者。諸法中皆有助道力故。不受者。諸法實(shí)相畢竟空。無所得故。臺(tái)教云。疑者言。大乘平等。何相可論。今言不爾。秖由平等。鏡凈故諸業(yè)像現(xiàn)。令止觀研心。心漸明凈。照諸善惡。如鏡被磨萬像自現(xiàn)。是知不有而有。無性緣生。有而不有。緣生無性。常冥實(shí)際。中道泠然。欣戚不生。分別情斷。虛懷寂慮。何得失之所惑乎。又若諷誦遺典。受持大乘。功德幽深。果報(bào)玄邈。如經(jīng)佛親比校。譬如一人辨若文殊。教化四天下人。皆至一生補(bǔ)處。格量功德。不如香華供養(yǎng)方等經(jīng)典。得下等寶。又阿難疑審七佛現(xiàn)身證明。實(shí)有此事。又如說修行。得上等寶。受持讀誦。得中等寶。香花供養(yǎng)。得下等寶。法華經(jīng)云。供養(yǎng)四百萬億阿僧祇世界眾生。乃至皆得阿羅漢道。盡諸有漏。于深禪定。皆得自在。具八解脫。不如第五十人聞法華經(jīng)一偈隨喜功德。百千萬億分。不及其一。又經(jīng)云。若人讀誦經(jīng)處。其地皆為金剛。但肉眼眾生不能見耳。南山感通傳云。七佛金塔中有銀印。若誦大乘者。以銀印印其口令無遺忘。普賢觀經(jīng)云。若七眾犯戒。欲一彈指頃除滅百千萬億阿僧祇劫生死之罪者。乃至欲得文殊藥王諸大菩薩持香花住立空中侍奉者。應(yīng)當(dāng)修習(xí)此法華經(jīng)。讀誦大乘念大乘事。令此空慧與心相應(yīng)。大般若經(jīng)云。無諸惡獸。巖穴寂靜。而為居止。所謂聞法。晝夜六時(shí)。勤加贊諷。聲離高下。心不緣外。專心憶持。賢愚經(jīng)云。行者欲成佛道。當(dāng)樂經(jīng)法。讀誦演說。正使白衣說法。諸天鬼神悉來聽受。況出家人。出家之人乃至行路誦經(jīng)說偈。常有諸天隨而聽之。是故應(yīng)勤誦經(jīng)說法。已上皆是金口誠諦之言。非是妄心孟浪之說。是以志心誦者。證驗(yàn)非虛。常為十方如來釋迦文佛密垂護(hù)念。贊言善哉。授手摩頭。共宿衣覆。攝受付囑。隨喜威加。乃至神王護(hù)持。天仙給侍。金剛擁從。釋梵散華。成就福因。等法界虛空之際。量校量功德。勝恒沙七寶之施緣。乃至凡質(zhì)通靈。肉身不壞。舌變紅蓮之色。口騰紫檀之香。聞一句而畢趣菩提。誦半偈而功齊大覺。書寫經(jīng)卷。報(bào)受欲天。供養(yǎng)持人。福過諸佛?？芍^法威德力不思議門。萬瑞千靈因茲而感。三賢十圣從此而生。亙古該今從凡至圣。三業(yè)供養(yǎng)十種受持。盡稟真詮傳持不絕。今何起謗。而斷轉(zhuǎn)法輪乎

問經(jīng)中秖贊如說修行。深解義趣。勤求無念。默契玄根。云何勸修廣興唱誦。答若約上上圓根。大機(jī)淳熟無諸遮障。頓了頓修。若妄念不生。何須助道。大凡微細(xì)想念。佛地方無。故安般守意經(jīng)序云。彈指之間。心九百六十轉(zhuǎn)。一日一夕十三億意。意有一身。心不自知。猶彼種夫也。是知情塵障厚。卒凈良難。若非萬善助開。自力恐成稽滯。又若論福業(yè)。遍行門中。萬行莊嚴(yán)。不舍一法。皆能助道。顯大菩提。具足十種受持。亦無所閡。故法華經(jīng)云。爾時(shí)千世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩。從地涌出者。皆于佛前一心合掌。瞻仰尊顏。而白佛言。世尊。我等于佛滅度后世尊分身所在國土滅度之處。當(dāng)廣說此經(jīng)。所以者何。我等亦自欲得是真凈大法。受持讀誦解說書寫。而供養(yǎng)之。以知登地菩薩非獨(dú)為他解說。尚自發(fā)愿誦持。何況初心。而不稟受。但先求信解悟入。后即如說而行?？谘菪乃?。助開正慧。若未窮宗旨。且徇文言。雖不親明。亦熏善本。般若威力。初后冥資。于正法中。發(fā)一微心。皆是初因。終不孤棄

問欲真持經(jīng)。應(yīng)念實(shí)相。既忘能所。誦者何人。若云心口所為。求之了不可得。究竟推檢。理出何門。答雖觀能念所誦皆空。空非斷空。不閡能誦所持為有。有非實(shí)有。不空不有。中理皎然。執(zhí)無則墮其邪空。沒有則成其偏假。是以一心三觀。三觀一心。即一而三相不同。即三而一體無異。非合非散。不縱不橫。存泯莫羈是非焉局。常冥三諦。總合一乘。萬行度門。咸歸實(shí)相。又所難念誦有妨禪定者。且禪定一法。乃四辨六通之本。是革凡蹈圣之因。攝念少時(shí)故稱上善。然須明沉掉消息知時(shí)。經(jīng)云。如坐禪昏昧。須起行道念佛?；蛑菊\洗懺。以除重障。策發(fā)身心。不可確執(zhí)一門以為究竟。故慈愍三藏云。圣教所說正禪定者。制心一處。念念相續(xù)。離于昏掉。平等持心。若睡眠覆障。即須策動(dòng)念佛誦經(jīng)。禮拜行道講經(jīng)說法。教化眾生萬行無廢。所修行業(yè)回向往生西方凈土。若能如是修習(xí)禪定者。是佛禪定與圣教合。是眾生眼目。諸佛印可。一切佛法等無差別。皆乘一如成最正覺。皆云。念佛是菩提因。何得妄生邪見。故臺(tái)教行四種三昧。小乘具五觀對治。亦有常行半行種種三昧。終不一向而局坐禪。金剛?cè)两?jīng)云。不動(dòng)不禪。離生禪想。法句經(jīng)云。若學(xué)諸三昧。是動(dòng)非是禪。心隨境界生。云何名為定。起信論云。若人唯修于止。則心沉沒。或起懈怠。不樂眾善。遠(yuǎn)離大悲。乃至于一切時(shí)一切處。所有眾善隨己堪能。不舍修學(xué)心無懈怠。惟除坐時(shí)專念于止。若余一切悉當(dāng)觀察應(yīng)作不應(yīng)作。若行若住若臥若起。皆應(yīng)止觀俱行。是以若能通達(dá)。定散俱得入道。若生滯閡。行坐皆即成非。南岳法華懺云。修習(xí)諸禪定。得諸佛三昧。六根性清凈菩薩。學(xué)法華具足二種行。一者有相行。二者無相行。無相安樂行。甚深妙禪定。觀察六情根。有相安樂行。此依勸發(fā)品。散心誦法華。不入禪三昧。坐立行一心。念法華文字。行若成就者。即見普賢身。是以智者修法華懺。誦至藥王焚身品云。是真精進(jìn)是名真法供養(yǎng)如來。頓悟靈山如同即席。乃至密持神咒。靈貺照然。護(hù)正防邪。降魔去外。制重昏之巨障。滅積劫之深痾?，F(xiàn)不測之神通。示難思之感應(yīng)。扶其廣業(yè)殄彼余殃。仰憑法力難思。遂致安然入道。是以或因念佛而證三昧?；驈淖U而發(fā)慧門?；?qū)Ｕb經(jīng)而見法身。或但行道而入圣境。但以得道為意。終不取定一門。惟憑專志之誠。非信虛誕之說