問或有一生修善。現縈惡報。終日造惡。目睹吉昌者何。答業通三世。生熟不定。又通三報。厚薄相傾。西天第十九祖師鳩摩羅多云。前生修功德。而致強半功。有少破壞故。回心修惡行。罪業少功德。亦死先受福。正受快活時。心似得安樂。忽降諸衰惱。其家漸殘破。承彼先惡業。相續致于此。非是今修福。而招斯惡報。又曰。前世作惡業。其罪強半功。忽遇一智者。而教修福德。福德雖修已。其善未過彼。功德少于罪。亦死生貧窮。心不敬信佛。亦不重三寶。如是過半已。其家漸富有。資生多財帛。承彼先善業。相續致于此。非是今作惡。而招斯善報。論云。今我疾苦皆由過去。今生修福報在當來。若見喜殺長壽好施貧窮。能信斯言不生邪見。若不解此憂悔失理。謂徒功喪計。善惡無征。但修善之時一心不退。既不間斷福果長新。秖慮中途自生遮障。識達賢士曉斯旨焉

問惡能掩善。則禍起而福傾。善能排惡。則障消而道現。何乃或有從生積善反受余殃。及蕭梁武帝歸憑三寶。一朝困斃全無靈祐者何。舉世咸疑請消余滯。答前明業通三世。事已昭然。今重決疑。有其三義。一者是諸佛菩薩示現施為。隨順世間同其苦樂。千變萬化誘引勞生。或居安而忽危。示物極即反。或處榮而頓弊。現盛必有衰。令耽榮者悟世無常。使恃祿者知生有限。潛消貪垢巧洗情塵。示正示邪或逆或順。斯乃密化之秘術。非凡小之所知。二者善惡無定。果報從緣。業力難思。勢不可遏。故涅槃經云。業有三報。一現報。現作善惡。現受苦樂。二生報。今生作業。來生受果。三后報。或今生作業。過百千生方受其報。又經云。有業現苦有苦報。有業現苦有樂報。有業現樂有樂報。有業現樂有苦報。或余福未盡。惡不即加。或宿殃尚在。善緣便發。又若善多惡少則先受樂。而后受苦。則福盡禍生。或善少惡多。則先受苦。而后受樂。則災消慶集。此皆并是后報善惡業熟。今生善力難排。斷結證圣尚還宿債。如師子比丘一行禪師等。豈況業系凡夫。寧逃此患。三者或善根深厚。修進堅牢。決志無疑。誓過金石。則現受輕報能斷深愆。故經云。今生作惡少為善多。則回地獄重。而現世輕。或作善少為惡多。則回現世輕。而地獄重。乃至純善修行之人。現世暫時頭痛。則滅百千萬劫地獄之苦。是以菩薩發愿云。愿得今身償。不入惡道受苦。作惡之人雖現安樂。果在阿鼻。積劫燒然受苦無間。又復修行力至將出輪回。臨終之時雖受微苦。無始惡業一時還盡。如唐三藏法師。九世支那為僧。福德智慧常稱第一。大弘圣教廣演佛乘。利濟無邊殊功罕測。及至遷化之時。臥疾房中。瞻病僧明藏禪師。見有二人。各長一丈。共捧一白蓮花至法師前云。師從無始已來。所有損惱有情諸有惡業。因今小疾并得消殄。應生欣慶。法師顧視合掌。遂右脅而臥。第子問云。和尚決定得生彌勒內院不。報云得生。言訖氣息漸微。奄然神逝。若明如上三義。方為知因識果之人。或昧斯文終生疑謗

問夫修善應純。云何造惡。既能造惡。何用善乎。若善惡齊行。恐虛功力。答若出家菩薩無諸障閡。應純修善直至菩提。如在家菩薩。事業所拘未得純凈。傍興善道以為對治。夫業難頓移。惡非全斷。漸積功德以趣菩提。若更積惡不修。惡無有盡。須行善業以奪惡因。譬喻經云。昔有國王。出射獵還。過寺繞塔。為沙門作禮。群臣共笑之。王乃覺知問群臣曰。有金在釜。釜中湯沸。以手取金可得不。答曰。不可得。王言。以冷水投中。可取得不。臣白王言。可得也。王言。我行王事。射獵所作如湯沸。燒香然燈繞塔。如持冷水投沸湯中。夫作王有善惡之行。何故但有惡無善乎

問在家菩薩。亦許純修善不。答若志苦心堅。一向歸命。如鹿在網。若火燒頭。惟求出離之門。不顧人間之事。自古及今亦多此等。譬喻經云。昔有國王。大好道德。常行繞塔百匝未竟。邊國王來征伐。欲奪其國。傍臣大恐怖。即白王言。置斯旋塔以攘重寇。王言。聽使兵來。我終不止。心意如故。繞塔未竟。兵散罷去。夫人有一心定意。無所不消也。是以河岳不靈。惟人所感。但能志到。無往不從。至于冰池躍鱗寒林抽筍。故非神力志所為也

問若廣修萬善。皆奉慈門。但稟真詮有妨世諦。則處國廢其治國。在家闕于成家。雖稱利人未得全美。答佛法眾善普潤無邊。力濟存亡道含真俗。于國有善則國霸。于家有善則家肥。所利弘多為益不少。所以書云。積善之家必有余慶。積惡之家必有余殃。又云。行善降之百祥。為惡降之百殃。宋典文帝。以元嘉中問何侍中曰。范泰謝靈運云。六經本是濟俗。若性靈真要。則以佛經為指南。如其率土之濱皆純此化。則吾坐致太平也。侍中對曰。夫百家之鄉。十人持五戒。則十人淳謹。千室之邑。百人修十善。則百人和厚。傳此風訓已遍宇內。編戶千萬。則仁人百萬。夫能行一善。則去一惡。去一惡則息一刑。一刑息于家。萬刑息于國。陛下所謂坐致太平也。是以包羅法界遍滿虛空。一善所行無往不利。則是立身輔化匡國保家之要軌矣。若以此立身。無身不立。以此匡國。無國不匡。近福人天。遠階佛果

問所修萬善。以何為根本乎。答一切理事。以心為本。約理者。經云。觀一切法即心自性。成就慧身。不由他悟。此以真如觀真實心為本。約事者。經云。心如工畫師。能畫諸世間。五蘊悉從生。無法而不造。此以心識觀緣慮心為本。真實心為體。緣慮心為用。用即心生滅門。體即心真如門。約體用分二。惟是一心。即體之用。用不離體。即用之體。體不離用。開合雖殊真性不動。心能作佛。心作眾生。心作天堂。心作地獄。心異則千差競起。心平則法界坦然。心凡則三毒縈纏。心圣則六道自在。心空則一道清凈。心有則萬境縱橫。如谷應聲語高而響大。似鏡鑒像形曲而影邪。以萬行由心一切在我。內虛外終不實。內細外終不粗。善因終值善緣。惡行難逃惡境。踏云霞而飲甘露。非他所授。臥煙焰而啖膿血。皆自所為。非天之所生。非地之所出。秖在最初一念。致此升沉。欲外安和。但內寧靜。心虛境寂。念起法生。水濁波昏。潭清月朗。修行之要靡出于斯。可謂眾妙之門。群靈之府。升降之本。禍福之源。但正自心何疑別境。經云。為善福隨。履惡禍追。響之應聲。善惡如音。非天龍鬼神所授。非先禰后裔所為。造之者惟心。成之者身口矣。佛說偈曰。心為法本。心尊心使。中心念惡。即言即行。罪苦自追。車礫于轍。心為法本。心尊心使。中心念善。即言即行。福樂自追。如影隨形。華嚴經云。智首菩薩問文殊師利云。何得無過失身口意業。乃至為上為無上。為等為無等等。文殊師利答言。佛子。若諸菩薩善用其心。則獲一切勝妙功德。密嚴經云。如地無分別。庶物依以生。藏識亦如是。眾境之依處。如人以己手。還自摩挃身。亦如象以鼻。取水自沾沐。復似諸嬰兒。以口含其指。如是自心內。現境還自緣。是心之境界。普遍于三有。久修觀行者。而能善通達。內外諸世間。一切惟心現。以此之言。豈止萬善之本。乃至有情無情凡圣境界虛空萬像。悉為其本。亦云。無住為本。本立道生。斯之謂矣

問萬行之源以心為本。助道門內何法為先。答以其真實正直為先。慈悲攝化為道。以正直故果無迂曲行順真如。以慈悲故不墮小乘功齊大覺。以此二門自他兼利

問前明先知正宗遍行助道。今萬行門中以消疑滯。未審以何為宗旨。答佛法本無定旨。但隨入處明見心性。權名為宗

問以何方便。而得悟入。答有方便門。應須自入

問豈無指示。答見性無方云何所指。實非見聞覺知境界

問既無所指。明見之時見何物。答見無物

問無物如何見。答無物即無見。無見是真見。有見即隨塵

問若然如是。教中佛云何亦說見。答佛隨世法。即是不見見。非同凡夫執為實見。究竟而論。見性非屬有無。湛然常寂