問畢竟如何。答須親省察

問前云心外無法。云何稱有見即隨塵。答一切色境。皆是第八識親相分現量所得。實無外法。眼見色時未生分別。剎那轉入明了意識分別形像作外量解。遂執成塵境

問此境何識所現。答塵以識所現。內識變起似塵而現。如鏡中見自面像非他影現。唯識論云。內識轉似外境。我法分別。熏習力故。諸識生時變自我法。此我法相雖在內識。而由分別似外境現。諸有情類無始時來。緣此執為實我實法。如幻夢者幻夢力故。心似種種外境相現。內識所變似我似法。雖有而非實。經云。由自心執著。心似外境轉。彼所見非有。是故說惟心。此由約事而論。說為識變。若深達真如。一切諸法本來不動。即心自性亦非待變

問此塵與識從何而立。答謂由名言熏習種子。而得建立。實無其體。而似有義。相貌顯現。如幻物等。因名立法因法建名。名中無法法中無名。無體互成有相俱寂

問此識既不立。何識為宗。答諸識亦無畢竟所歸。約極權論。惟一真性。此亂識為遣境故立。境消識謝能所俱亡。惟一真識。即是實性。三無性論云。先以亂識遣于外境。次阿摩羅識遣于亂識。究竟惟一凈識

問理事無閡萬事圓修。何教所宗何諦所攝。答法性融通隨緣自在。隨舉一法萬行圓收。即華嚴所宗。圓教所攝。若六度萬行成佛度生。雖凈緣起。皆世諦所收。若發明本宗深窮果海。則理智俱亡。言心路絕

問此集所陳。有何名目。答若問假名。數乃恒沙。今略而言之。總名萬善同歸。別開十義。一名理事無閡。二名權實雙行。三名二諦并陳。四名性相融即。五名體用自在。六名空有相成。七名正助兼修。八名同異一際。九名修性不二。十名因果無差

問名因義立。義假名詮。既立假名。其義何述。答第一理事無閡者。理則無為。事則有為。終日為而未嘗有為。終日不為而未嘗無為。為與無為。非一非異。同法性源。等虛空界。若云是一。仁王經說。諸菩薩有為功德無為功德。皆悉成就。若但是一。不應說有二種功德。若云是異。般若經云。不得離有為說無為。不得離無為說有為。是以理事相即非斷非常。起滅同時無閡雙現。第二權實雙行者。實則真際。權則化門。從真際而起化。實外無權。因事跡而得本。權外無實。常冥一旨無閡雙行。遮照同時理量齊現。第三二諦并陳者。諸佛常依二諦說法。何以故。俗是真詮。了俗無性。即是真諦。故云。若不得俗諦。不得第一義。所以真不待立而常現。俗不待遣而自空。二諦雙存如同波水。水窮波末波水同時。波徹水源動濕一際。第四性相融即者。無量義經云。無量義者。從一法生。所言法者。即是真心。從一真心具不變隨緣二義。不變是性。隨緣是相。性是相之體。相是性之用。以不了根源。則妄生諍論。如今毀相者。是不識心之用。毀性者。是不識心之體。若能融通。取舍俱息。第五體用自在者。體即法性之理。用乃智應之事。舉體全用。用即非一。舉用全體。體即非異。即體之用不閡用。即用之體不失體。所以一味雙分。自在無閡。第六空有相成者。且夫一切萬法。本無定相。互成互壞相攝相資。空因有立。緣生故性空。有假空成。無性故緣起。因義顯別隨見成差。迷之則萬狀不同。悟之則三乘不異。何者。且如有之一法。小乘見是實色。初教觀為幻有。終教則色空無閡。以空不守自性隨緣成諸有故。頓教見一切色法無非真性。圓教見是無盡法界。若如是融通。即成真空妙有。有能顯萬德。空能成一切。第七正助兼修者。正即是主。助即是伴。因伴成主。無助即正終不圓。從主得伴。無正則助無由立。是以主伴相成。正助兼備。亦是止觀雙運隱顯互興。內外更資。乘戒兼急。第八同異一際者。同則據理不變。異則約事隨緣。所以不變故乃能隨緣。隨緣故所以不變。秖為不異而成異事。不同而立同門。若異則壞于異。以失體故。若同則不成同。以無用故。所以同無同而異。異無異而同。各執即落斷常。雙融即成佛法。故經云。奇哉世尊。于無異法中而說諸法異。第九修性不二者。本有曰性。非從觀成。今顯曰修。因智而現。由修顯本有之性。因性發今日之修。全性成修。全修成性。修性無二。因緣似分。第十因果無差者。因從果起。果滿則乃成因。果逐因生。因圓則能立果。事分前后。理即同時。相助相酬。業用無失

問此集所申。當何等機得何等利。答自他兼利。頓漸俱收。自利者。助道之圓門。修行之玄鏡。利他者。滯真之皎日。二見之良醫。頓行者。不違性起之門能成法界之行。漸進者。免廢方便之教。終歸究竟之乘。若信之者。則稟佛言。若毀之者。則謗佛意。信毀交報。因果歷然。略述教海之一塵。普施法界之含識。愿弘正道。用報佛恩。頌曰

菩提無發而發佛道無求故求

妙用無行而行真智無作而作

興悲悟其同體行慈深入無緣

無所舍而行檀無所持而具戒

修進了無所起習忍達無所傷

般若悟境無生禪定知心無住

鑒無身而具相證無說而談詮

建立水月道場莊嚴性空世界

羅列幻化供具供養影響如來

懺悔罪性本空勸請法身常住

回向了無所得隨喜福等真如

贊嘆彼我虛玄發愿能所平等

禮拜影現法會行道足躡虛空

焚香妙達無生誦經深通實相

散華顯諸無著彈指以表去塵

施為谷響度門修習空華萬行

深入緣生性海常游如幻法門

誓斷無染塵勞愿生惟心凈土

履踐實際理地出入無得觀門

降伏鏡像魔軍大作夢中佛事

廣度如化含識同證寂滅菩提

萬善同歸集卷下

精嚴講寺

副都綱祖福住持宗昱宗韶東序祖祐祖壽祖印文玉道綱

真如本山惠璘宗盛道洪廣福本房道俊文亮本常圓悟

[目*豪]股庵道馥助刊莊嚴先師沾益庵諸剎子敬文珵大洪善士姚福良

同發道意舍財助刊功德并愿世出世間勤修萬善莊嚴凈土克證菩提者

萬善同歸此一心。瓶盤釵釧總黃金。自他兼利醍醐海。頓漸俱收珠玉林。板化信檀多感果。印行京國廣知音。言言直指西方路。宗鏡高懸照古今

宣德己酉春釋子德儀識

萬善同歸集一書有益于進修。誠非小補志于道者。舍此而他求如繪無形之太虛補無跡之疾風。徒弊精神未見其有成也。諦思其義法而行之。不惟不負于禪師著書指迷之功。抑亦不負于區區重行鏤板之用心也。愿勿以徒遮眼而已

成化戊戌秋嘉禾真如講寺比丘如[承/巳]識

流虹興圣禪寺比丘德海書

四明王鴻刊徐均祥助筆

附永明壽禪師垂誡（按舊本不載此誡。今從佛祖綱目考訂。以其針劄宗門人。最為痛切故附錄于后）

學道之門別無奇特。只要洗滌根塵下無量劫來業識種子。汝等但能消除情念。斷絕妄緣。對世間一切愛欲境界。心如木石相似。直饒未明道眼。自然成就凈身。若逢真正導師。切須勤心親近。假使參而未徹。學而未成。歷在耳根永為道種。世世不落惡趣。生生不失人身。才出頭來。一聞千悟。須信道。真善知識是人中最大因緣。能化眾生得見佛性。深嗟末世誑說一禪。只學虛頭。全無實解。步步行有。口口談空。自不責業力所牽。更教人撥無因果。便說飲酒食肉不礙菩提。行盜行淫無妨般若。生遭王法。死墮阿鼻。受得地獄業。消又入畜生餓鬼。百千萬劫無有出期。除非一念回光立即翻邪為正。若不自懺自悔自修。諸佛出來也無救爾處。若割心肝如木石相似。便可食肉。若飲酒如屎尿相似。便可飲酒。若見端正男女如死尸相似。便可行淫。若見己財如糞土相似。便可偷盜。饒爾煉得至此田地。亦未可順汝意在。直待證無量圣身。始可行世間逆順事。古圣施設豈有他心。只為末法僧尼少持禁戒。恐賺向善俗子多退道心。所以廣行遮護。千經所說萬論所陳。若不去淫斷一切清凈種。若不去酒斷一切智慧種。若不去盜斷一切福德種。若不去肉斷一切慈悲種。三世諸佛同口敷宣。天下禪宗一音演暢。如何后學略不聽從。自毀正因反行魔說。只為宿薰業種。生遇邪師。善力易消。惡根難拔。豈不見。古圣道。見一魔事如萬箭攢心。聞一魔聲如千錐劄耳。速須遠離。不可見聞。各自究心。慎莫容易。久立珍重