問上上根人頓悟自心。還假萬行助道熏修不。答圭峰禪師有四句料簡。一漸修頓悟。如伐樹片片漸斫一時頓倒。二頓修漸悟。如人學射。頓者箭箭直注意在的。漸者久久方中。三漸修漸悟。如登九層之臺。足履漸高所見漸遠。四頓悟頓修。如染一綟絲萬條頓色。上四句多約證悟。惟頓悟漸修。此約解悟。如日頓出霜露漸消。華嚴經說。初發心時便成正覺。然后登地次第修證。若未悟而修。非真修也。惟此頓悟漸修。既合佛乘不違圓旨。如頓悟頓修。亦是多生漸修今生頓熟。此在當人。時中自驗。若所言如所行。所行如所言。量窮法界之邊。心合虛空之理。八風不動三受寂然。種現雙消根隨俱盡。若約自利。則何假萬行熏修。無病不應服藥。若約利他。亦不可廢。若不自作。爭勸他人。故經云。若自持戒。勸他持戒。若自坐禪。勸他坐禪。智論云。如百歲翁翁舞。為教授兒孫故。先以欲鉤牽。后令入佛智。如或現行未斷煩惱。習氣又濃。寓目生情。觸塵成滯。雖了無生之義。其力未充。不可執云我已悟了煩惱性空。若起心修卻為顛倒。然則煩惱性雖空。能令受業。業果無性。亦作苦因。苦痛雖虛。秖么難忍。如遭重病。病亦全空。何求醫人。遍服藥餌。故知言行相違。虛實可驗。但量根力不可自謾。察念防非切宜子細

問老子亦演行門。仲尼大興善誘。云何偏贊佛教。而稱獨美乎。答老子則絕圣棄智。抱一守雌。以清虛憺泊為主。務善嫉惡為教。報應在一生之內。保持惟一身之命。此并寰中之近唱。非象外之遐談。義乖兼濟之道。而無惠利也。仲尼則行忠立孝。闡德垂仁。惟敷世善。未能忘言神解。故非大覺也。是以仲尼答季路曰。生與人事。汝尚未知。死與鬼神。余焉能事。此上二教。并未逾俗柱。猶局塵籠。豈能洞法界之玄宗。運無邊之妙行乎

問佛行無上。眾哲所尊。儒道二教。既盡欽風。云何后代之中。而有毀謗不信者何。答儒道先宗皆是菩薩。示劣揚化同贊佛乘。老子云。吾師號佛。覺一切民也。西升經云。吾師化游天竺。善入泥洹。符子云。老氏之師名釋迦文。列子云。商太宰嚭問孔子曰。夫子圣人歟。孔子對曰。丘博識強記。非圣人也。又問。三王圣人歟。對曰。三王善用智勇。非圣人也。又問。五帝圣人歟。對曰。五帝善用仁義。亦非丘所知。又問。三皇圣人歟。對曰。三皇善任因時。亦非丘所知。太宰嚭大駭曰。然則孰為圣人。夫子動容有言曰。丘聞西方圣者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎民無能名焉。吳書云。吳主孫權問尚書令闞澤曰。孔丘老子得與佛比對以不。闞澤曰。若將孔老二家。比校遠方佛法。遠則遠矣。所以言者。孔老設教。法天制用。不敢違天。諸佛設教。諸天奉行。不敢違佛。以此言之。實非比對明矣。吳主大悅。用闞澤為太子太傅。起世界經云。佛言。我遣二圣往震旦行化。一者老子。是迦葉菩薩。二者孔子。是儒童菩薩。明知自古及今。但有利益于人間者。皆是密化菩薩。惟大士之所明。非常情之所測。遂使寡聞淺識起謗如煙。并是不了本宗。妄生愚執。事老君者。則飛符走印。煉石燒金。施醮祭之腥膻。習神仙之誑誕。入孔門者。志乖淳樸。意尚浮華。騁鸚鵡之狂才。擅蜘蛛之小巧。此皆違背先德。自失本宗。斯人不謗。焉顯其深。下士不笑。寧成其道。是以佛法如海。無所不包。至理猶空。何門不入。眾哲冥會千圣交歸。真俗齊行愚智一照。開俗諦也則勸臣以忠。勸子以孝。勸國以紹。勸家以和。弘善示天堂之樂。懲非顯地獄之苦。不惟一字以為褒。豈止五刑而作戒。敷真諦也則是非雙泯。能所俱空。收萬像為一真。會三乘歸圓極。非二諦之所齊。豈百家之所及

問道無不在。真性匪移。有佛無佛性相常住。此即一體三寶。常現世間。何用金檀刻像。竹帛書經。剃發出塵。以為三寶。答上根玄解。何假相施。中下鈍機。須憑事發。不睹正相。但染邪宗。秖如此土像教未來。惟興外道。罔知真偽莫辨靈蹤。伏自漢明夢現金身。吳帝瑞彰舍利。爾后國王長者。方知歸敬之門。哲士明人。頓曉棲神之地。是知跡能顯本。相可通真。因筌得魚。理事無廢。是以木母變色。金像舒光。道藉人弘。物由情感。能生凈種。敬假像而開心。不結信緣。遇真儀而不見。是以迷之則本末咸喪。了之則真假俱通。若驗斯文奚生取舍。或廣興供養發大志誠。意業功深修因力大。是以貧女獻潘淀。而位登支佛。童子進土糗。而福受輪王

問因緣義空。自他無性。涅槃生死。一體無殊。如何行慈廣垂攝化。答雖人法本空彼我虛寂。而眾生迷如夢所得。都不覺知。菩薩興悲而示真實。大般若經云。佛告善現。應知有情雖自性空遠離眾相。而有雜染清凈可得。起信論云。雖念諸法自性不生。而復即念因緣和合善惡之業。苦樂等報不失不壞。雖念因緣善惡業報。而亦即念性不可得。是以觀緣起。而不住涅槃。了性空而不住生死

問西天九十六種外道。各立修行之門。勤苦兢兢非無善業。云何報盡還入輪回不得解脫。答未達無生正理。惟修生滅有因。起貪著之心。懷希望之意。以苦舍苦從迷積迷。匍匐升沉輪回莫已。蒸砂之喻足可明之

問非惟外道修善不得解脫。依內教修。亦有不得道者何耶。答皆為有我故不得斷結。凡作之時皆云我能作。隨境所得住著因果。若了二無我理。證解一心不動塵勞。當處解脫

問正作之時。云何了無我。答所作之時從緣而起。以有施為而無主宰。所出音聲猶如風鐸。隨機轉動惟似木人。但依業力所為。而無我性可得。四大聚散生滅隨緣。乃至六趣受身。亦復如是。實無有人而能來往。華嚴經云。如機關木人。能出種種聲。彼無我非我。業性亦如是。論云。因緣故生天。因緣故墮地獄。若言是我非因緣者。作惡何不生天乃墮地獄耶。我豈愛彼地獄受苦耶。我既作惡而不受樂者。故知善惡感報惟是因緣非是我也。而眾生于無我無作之中。妄認我作強為其主。不知是識所為決定無有作者。外道皆稱執作悉有神我。若無神我誰為所作。智論破云。心是識相。故自能使身。不待神也。如火性能燒物不假人。唯識論云。諸所執實有我體。為有思慮為無思慮。有思慮應是無常。非一切時有思慮故。無思慮如虛空。不能作業。亦不受果。故所執我理俱不成。由此故知定無實我。但有諸識。無始時來前滅后生。因果相續。由妄熏習似我相現。愚者于中妄執為我。又無我者即是無性。性即是體。體是主質義。凡有一法皆從眾緣所成。實無本體。以無體故空。是以眾生于性空中執為實有。內則為我所羈。外則為塵所局。所以修行不出心境。及至得果不離所因。升降雖殊常系諸有。互為高下終始輪回。眾患所生我為其本

問既萬法無體。本來自空。云何復有諸法建立。答秖為空無體性。而從緣生。若有自體即不假緣生。既不從緣生。即萬法有其定體。若立定相。即成常過。善惡不可改移。因果遂成錯亂。為惡應生天。為善應沉淵。以無因故。作善應無福。作惡應無罪。以無果故。是以萬法無體無定。但從緣現。以緣生故無性。諸法皆空。以無性故。緣生諸法建立故。華嚴經明。菩薩于無自性中。建立一切佛事。是以因空立有。有無自名。從有辨空。空無自體

問現見諸法發生。云何無性。答即生無生。所以無性。若云有生。為復自生。為他生。為共生。為無因生。若云自生。譬如自身。若非父母云何得生。故云此身即父母之遺體。以過去業為內因。托父母體為外緣。內外因緣和合而有。即非自生。或云他生者。若無宿業自因。終不托胎。皆從自業而有。譬如外具水土若無種子決定不生。若共生者。因假緣成。何有自體之用。緣從因起。而無外助之能。因緣各無。和合豈有。如一砂無油。和眾砂而非有。一盲不見。聚群盲而豈觀。若無因生者。即石女生兒。龜毛作拂。有因尚無。無因豈有。又從有因而立無因。有因既無。無因亦絕。但了自他兩句無生。則四句皆破。既無自他。將誰作和合及以無因。有四句自然宴寂。是知無生之生。幻相宛爾。生之無生。真性湛然。故金剛三昧經云。因緣所生義。是義滅非生。滅諸生滅義。是義生非滅

問既一切諸法。無性無生。云何眾生執著境緣。而受實報。答秖為不了無性。迷為實有。所以受其實報。如達其性空。即不生貪著。既不耽著。任運施為不住其因。終不受果。故經云。心生種種法生。又云。一切惟心造。若心不起。外境常虛。了境性空。其心自寂。妄心既寂。幻相何生。心境俱冥。自然合道。華嚴經云。眼耳鼻舌身。心意諸情根。一切空無性。妄心分別有。又云。世間一切法。但以心為主。隨解取眾相。顛倒不如實

問既受實報。云何言一切空。答分明云。眾生自妄認為實。其性常空。雖受苦樂厭愛情生。人法俱空一無所得。猶如夢見好惡欣戚盈懷。及至覺來豁然無事。覺來非有。夢里非無。既習顛倒之因。不無虛妄之果

問妄心幻境。為復本無。從今日無。答心境本無

問既是本無。眾生云何不得解脫。答本來無縛。云何稱解。秖為不達本無。妄生今有。從無始際熏習之力。不覺不知隨業而轉。雖在業拘性常清凈

問如何得究竟清凈。答此有二義。一者了其本無。得自性清凈。二者凈其妄染。得離垢清凈。本性既凈妄念不生。二障雙消三輪廓徹。契本冥源種現俱寂

問佛道遐昌凡圣同稟。何乃興替不定。而有墮壞者乎。答夫萬物有遷。三寶常住。寂然不動。感通而化。非初誕于王宮。不長逝于雙樹。若眾生福薄。則佛事冰消。若國土緣深。則梵剎云聳。在人自生得喪。非法而有盛衰。故法華經云。眾生見劫盡。大火所燒時。我此土安隱。天人常充滿

問既贊眾善。報應非虛。云何有勤苦求者。全無克證。答修善之人。自有冥顯二益。法華玄義四句料簡。一冥機冥應。若過去善修三業。現在未運身口。藉往善力。此名為冥機。雖不見靈應。而密為法身所益。不見不聞非覺非知。是名冥益。應身應是顯應。法身應是冥應。二冥機顯益。過去植善而冥機已成。便得值佛聞法。現前獲利。是為顯益。如佛初出世最初得度之人。現在何曾修行。諸佛照其宿機。自往度之。三顯機顯益。現在身口精勤不懈。而能感降道場禮懺。能感靈瑞。四顯機冥益。如人雖一世勤苦現善濃積。而不顯感。冥有其利。若解四意。一切低頭舉手。福不虛棄。終日無感。終日無悔矣