問五度如盲。般若如導(dǎo)。今何偏贊眾行。廣明散善乎。答今所論眾善者。秖為成就般若故。教中或訶有為。但是破其貪執(zhí)。如若取舍不生一切無閡。若未明般若。以萬行為助緣。法華經(jīng)云。佛名聞十方。廣饒益眾生。一切具善根。以助無上心。華嚴(yán)經(jīng)云。譬如一切法。眾緣故生起。見佛亦復(fù)然。必假眾善業(yè)。若已明般若用眾行為嚴(yán)飾。法華經(jīng)云。其車高廣眾寶裝校。乃至又多仆從。而侍衛(wèi)之。故云。萬善同歸集。離般若外更無一法。如眾川投滄海皆同一味。雜鳥近妙高。更無異色。或不謂般若但習(xí)有為。秖成生死之因。豈得涅槃之果。若布施無般若。惟得一世榮。后受余殃債。若持戒無般若。暫生上欲界。還墮泥犁中。若忍辱無般若。報(bào)得端正形。不證寂滅忍。若精進(jìn)無般若。徒興生滅功。不趣真常海。若禪定無般若。但行色界禪。不入金剛定。若萬善無般若。空成有漏因。不契無為果。故知般若是險(xiǎn)惡徑中之導(dǎo)師。迷闇?zhǔn)抑兄骶妗Ｉ篮Ｖ兄情啦≈兄坚t(yī)。碎邪山之大風(fēng)。破魔軍之猛將。照幽途之赫日。驚昏識(shí)之迅雷。抉愚盲之金鎞沃渴愛之甘露。截癡網(wǎng)之慧刃。給貧乏之寶珠。若般若不明。萬行虛設(shè)。祖師云。不識(shí)玄旨徒勞念靜。不可剎那忘照率爾相違。乃至成佛究竟位中定慧力莊嚴(yán)。以此度含識(shí)。故佛云。我于二夜中間。常說般若

問諸法寂滅相。不可以言宣。何不直指其事。而廣涉因緣。興諸問答乎。答楞伽經(jīng)云。佛告大慧。若不說一切法者。教法則壞。教法壞者。則無諸佛菩薩緣覺聲聞。若無者誰說為誰。是故大慧。菩薩摩訶薩莫著言說。隨宜方便廣演諸法。故知總持無文字。文字顯總持。離理無說。離說無理。以真性普遍故。不可說不異可說。以緣修無性故。可說不異不可說。若說四實(shí)性及諸法自相。皆不可說。若依四悉檀及諸法共相。皆是可說。是以諸佛常依二諦說法。但得圓旨說即無過。若一向無言。何由悟解。令尋言求理而知理圓。但為言偏故云言說不及不說無言。又性雖離言不可說。要以言說方會(huì)不可說也。若夫履踐道源。紹隆佛種。先明般若以辨真心。般若乃萬行之師。千圣之母。真心是群生之本。眾法之源。若般若未通。真心由昧。應(yīng)須歸命一體三寶懺悔三世愆瑕。以尸羅而檢過防渄。用禪定而除昏攝亂。親近善友贊誦大乘。萬善熏治多聞修習(xí)。助顯真性直至菩提。障盡而妙定自明。慧發(fā)而真心豁凈。既能自利復(fù)愍未聞。廣作福因具行諸度。紹佛家業(yè)建大法幢。注一味之法雨。蕩諸惑塵。然無作之智燈。照開迷暗。是以功德萬行初后并興。于佛教中法爾如是。故華嚴(yán)經(jīng)云。菩薩摩訶薩不作逼惱眾生物。但說利益世間事。法華經(jīng)云。若人受持讀誦是經(jīng)。為他人說。若自書若教人書。復(fù)能起塔及造僧坊。供養(yǎng)贊嘆聲聞眾僧。亦以百千萬億贊嘆之法。贊嘆菩薩功德。又為他人種種因緣。隨義解說此法華經(jīng)。復(fù)能清凈持戒與柔和者。而共同止。忍辱無嗔志念堅(jiān)固。常貴坐禪得諸深定。精進(jìn)勇猛攝諸善法。利根智慧善答問難。乃至是人若坐若立若行處。此中便應(yīng)起塔。一切天人皆應(yīng)供養(yǎng)如佛之塔。大凡善法略有四種。一自性善。無貪嗔癡等三善根。二相應(yīng)善。善心起時(shí)心王心所一時(shí)俱起。三發(fā)起善。發(fā)身語業(yè)。表內(nèi)心所思。四第一義善。體性清凈。又略有二種。一理善。即第一義。二事善。即六度萬行今時(shí)多據(jù)理善。若是理善。闡提亦具。何不成佛。是以須行事善莊嚴(yán)顯理。積大福德方成妙身。如礦含金似山藏玉。若石蘊(yùn)火猶地生泉。未遇因緣不成濟(jì)用。雖然本具有亦同無。眾生三因亦復(fù)如是。凡曰有心正因悉具。未得緣了法身不成。了因智慧莊嚴(yán)。正解觀察。緣因福德莊嚴(yán)妙行資發(fā)。三因具足十號(hào)昭然。自利利他理窮于此。故法華經(jīng)云。我以相嚴(yán)身。光明照世間。一切眾所尊。為說實(shí)相印。又薄德少福人。不堪受此法。夫善根易失惡業(yè)難除。涅槃經(jīng)明。譬如畫石其文常在。畫水速滅勢(shì)不久住。嗔如畫石。諸善根本如彼畫水。是故此心難得調(diào)伏。故知善事易忘人身難得。不可因循剎那異世。提謂經(jīng)云。如有一人在須彌山上以纖縷下之。一人在下持針迎之。中有旋嵐猛風(fēng)。吹縷難入針孔。人身難得甚過于是。又菩薩處胎經(jīng)云。盲龜浮木孔。時(shí)時(shí)猶可值。人一失命根。億劫?gòu)?fù)難是。海水深廣大。三百三十六。一針沒海底。求之尚可得。又云。吾從無數(shù)劫。往來生死道。舍身復(fù)受身。不離胞胎法。計(jì)我所經(jīng)歷。記一不記余。純作白狗身。積骨億須彌。以利針地種。無不值我體。何況雜色狗。其數(shù)不可量。吾故攝其心。不貪著放逸。是以暫得人身。于十二時(shí)中不可頃克忘善剎那長(zhǎng)惡。此便難逢。豈容空過。又無常迅速念念遷移。石火風(fēng)燈逝波殘照。露華電影不足為喻。法句經(jīng)云。佛告梵志。世有四事。不可得久。一者有常必?zé)o常。二者富貴必貧賤。三者合會(huì)必別離。四者強(qiáng)健必當(dāng)死。又經(jīng)云。非空非海中。非入山石間。無有地方所。脫之不受死。如上所明。萬德眾善菩提資糧。惟除二法能成障閡。一者不信。二者嗔恚。不信障未行善欲行善。嗔恚滅已行善現(xiàn)行善。以不信故如同敗種永斷善根。墮壞正宗增長(zhǎng)邪見。以嗔恚故焚燒功德遮障菩提。開惡趣門閉人天路。又不嗔從慈而起。大信因智而成。智刃才揮疑根頓斷。慈云既潤(rùn)?quán)粱饾撓Ｊ且砸蛑嵌瓤嗪Ｖ颉Ｒ蛐湃肫刑嶂畱簟Ｒ虼茸〈笥X之室。因忍披如來之衣。華嚴(yán)經(jīng)云。信為道元功德母。長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法。信能增長(zhǎng)智功德。信能必到如來地。信令諸根凈明利。信力堅(jiān)固無能壞。信能永滅煩惱本。信能專向佛功德。信為功德不壞種。信能生長(zhǎng)菩提樹。信能增益最勝智。信能示現(xiàn)一切佛。大莊嚴(yán)法門經(jīng)云。嗔恨者能滅百劫所作善業(yè)。華嚴(yán)經(jīng)云。菩薩起一嗔心。能生百萬障門。又經(jīng)云。劫功德賊無過嗔恚。又意地起嗔。大道冤賊

問凡修萬善。皆助菩提。云何有稽滯不成。復(fù)云何速得圓滿。答因放逸懈怠故無成。因勇猛精進(jìn)故速辦。譬喻經(jīng)云。有一比丘飽食入室。閉房靜眠愛身快樂。卻后七日其命將終。佛愍傷之告比丘言。汝維衛(wèi)佛時(shí)。曾得出家。不念經(jīng)戒飽食卻眠。命終魂神生蜈蚣蟲中。積五萬歲壽盡。復(fù)為螺蚌之蟲樹中蠹蟲。各五萬歲。此四品蟲。生在冥中貪身愛命。樂處幽隱為家。不喜光明。一眠之時(shí)百歲乃覺。纏綿罪網(wǎng)不求出要。今世罪畢得為沙門。如何睡眠不知厭足。比丘聞已慚怖自責(zé)。五蓋即除成阿羅漢。大寶積經(jīng)云。佛言。譬如彩帛系在頭上。火來燒彩帛。無暇救火。何以故。究實(shí)理急。此上一一親明教行。豈敢造次輒有浪陳。愿遵懇苦之言。不違究竟之說

問慈悲萬善深如佛業(yè)。祖教或毀或贊。所以生疑。上雖廣明。猶懷余惑。未審佛旨究竟所歸。更希指南永祛積滯。答祖立言詮。佛垂教跡。但破遍計(jì)所執(zhí)。不壞緣起法門。遍計(jì)性者。情有理無。如繩上生蛇杌中見鬼。無而橫計(jì)。脫體全空。依他性者。即是因緣。若隨凈緣。即得成圣。若隨染緣。即乃為凡。是以從緣無性故號(hào)圓成。法華經(jīng)云。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘論云。若見因緣法。則名為見佛。故知無有一塵不合理事。未有一法非是佛乘。皆是不了萬法之初源。一塵之自性。遂生情執(zhí)。滯相迷名妄分自他。強(qiáng)生離合。致令理事水火競(jìng)生。各據(jù)二邊不成一味。自翳眼見明珠有類。以執(zhí)心觀萬善生瑕。淫怒癡性邪見非道。尚為解脫之門。尊崇三寶利他眾善。豈成障閡之事。是以達(dá)之則瓦礫為金。取之則妙藥成毒。故經(jīng)云。虛妄是實(shí)語。除邪執(zhí)故。實(shí)語成虛妄。生語見故。但除去取之情。盡履玄通之道。見網(wǎng)既裂。惟一真心。塵翳若消。無非佛國(guó)。故大般若經(jīng)云。佛言。我以諸法無所執(zhí)故。即名般若波羅蜜多。我等住此無所執(zhí)故。便能獲得真金色身常光一尋。若欲無過。但理事融通。行愿相從。悲智兼濟(jì)。故華嚴(yán)論云。偏修理則滯寂。偏修智則無悲。偏修悲則染習(xí)便增。但發(fā)愿則有為情起。故菩薩以法融通。不去不取。圭峰禪師云。師資傳授。須識(shí)藥病。承上方便。皆須先開示本性。方令依性修禪。性不易悟多由執(zhí)相。故欲顯性先須破執(zhí)。破執(zhí)方便。須凡圣俱泯。功業(yè)齊祛。使心無所著。方可修禪。后學(xué)淺識(shí)。便執(zhí)此言為究竟道。又以修習(xí)之門人多放逸故。后廣說欣厭毀責(zé)貪嗔贊嘆勤苦調(diào)身調(diào)息入道次第。后人聞此又迷本覺之用。便一向執(zhí)相滯教違宗。又學(xué)淺之人。或秖知離垢清凈離障解脫。故毀禪門即心是佛。或秖知自性清凈性凈解脫。故輕于教相持律坐禪調(diào)伏等行。不知必須頓悟自悟清凈性凈解脫。漸修令得圓滿清凈究竟解脫。若身若心無所擁滯。又云。空宗但述遮詮。非凡非圣。一切不可得等。性宗有遮有表。今時(shí)人皆謂遮言為深。表言為淺。故惟重非心非佛。良由以遮非之辭為妙。不欲親證自法體故如此也。如上所引。祖教了然。但以所非者破其執(zhí)。離性之相而生常見。離相之性成其斷滅。或有所贊者。乃是了即性之相用不離體。即相之性體不離用。故知相是性之相。性是相之體。若欲贊性即是贊相。若欲毀相秖是毀性。云何妄起取舍之心。而生二見。若入一際法門。則毀贊都息

問如上問意。秖據(jù)今時(shí)多取理通。少?gòu)氖铝?xí)。皆稱玄學(xué)。離物超塵。佛果尚鄙而不修。片善豈宗而當(dāng)作。未審上古事總?cè)缛弧Ｕ?qǐng)更決疑免墜邪網(wǎng)。答前賢往圣。志大心淳。究理而晷刻不忘。潛行而神靈罔測(cè)。曉夕如臨深履薄。克證似然足救頭。重實(shí)而不重虛。貴行而不貴說。涉有而不住有。行空而不證空。從小善而積殊功。仗微因而成大果。今時(shí)則劫濁時(shí)訛。志微根鈍。我慢垢重懈怠障深。一行無成百非恒習(xí)。乘戒俱喪理事雙亡。墮無知坑坐黑暗獄。不達(dá)即事即理之旨。空念破執(zhí)破病之言。智者深嗟愚人仿效。既成途轍頓奪尤難。是以廣引祖佛之深心。備彰經(jīng)論之大意。希悛舊執(zhí)庶改前非。同躡先圣之遺蹤。共稟覺王之慈敕。無虧本志免負(fù)四恩。齊登解脫之門。咸闡離生之道。成諸佛業(yè)滿大菩提。塞邪徑而辟正途。堅(jiān)信根而拔疑刺。備波羅蜜之智楫。駕大般若之慈航。越三有之苦津。入普賢之愿海。渡法界之飄溺。置涅槃之大城。往返塵勞周旋五趣。不休不息無始無終。未來窮而不窮。虛空盡而無盡。仰惟佛眼證此微誠(chéng)。普為群靈敬述茲集