官术网_书友最值得收藏!

第126章

  • 柳宗元集
  • 尚永亮 洪迎華
  • 4835字
  • 2015-12-24 16:41:36

惟饗帝以事天,必推策而迎日。(策,蓍也。)寅方肇建,俟啟蟄以展儀。(桓九年《左傳》:凡祀,啟蟄而郊。啟蟄,謂建寅之月。)卯位將初,爰用牲而協吉。送烈烈之凝氣,(《詩》:仲冬送烈烈。)導遲遲之陽律。(《詩》:春日遲遲。)猶分可愛之輝。(文九年。《左傳》:賈季曰:趙衰,冬之日。趙盾,夏之日。注云:冬日可愛,夏日可畏。)式佇寅賓之質。(《書》:寅賓出日。注云:寅敬賓導秩序也。)稽之虞典,期匪疾而匪徐;行以夏時,(《論語》:行夏之時。)契惟精而唯一。職在馮相,(《禮·春官·馮相氏》:冬夏致日,春秋致月,以辨四時之序。)事傳《小正》。(《禮記·禮運》:孔子曰:我欲觀夏道,是故之杞,而不足征也,吾得夏時焉。注云:得夏四時之書。其書存者有《小正》。)符上春以備儀,必修其始;先仲春而有事,故謂之迎。時也淑景初延,幽陽潛啟。當四時之首位,用三代之達禮。探賾索隱,得郊祀之元辰;極往知來,正邦家之大體。事冠前古,儀標后王。皮弁乍臨,(《郊特牲》:祭之日,王皮弁以聽祭報,示民尊上也。)土圭之影猶積;(《周禮》:土方氏掌土圭之法,以致日景。)泰壇既罷,(《禮記》:燔柴于泰壇,祭天也。)玉漏之聲漸長。(張衡《漏水轉渾天儀制》曰:以銅為器,再疊差置,實以清水,下各開孔,以玉虬吐漏水入兩壺,右為夜,左為晝。)變熙熙之純曜,流杲杲之晴光。(《詩》:杲杲出日。)璧影始融,麗景才凝于城闕;輪形尚疾,斜暉未駐于康莊。是知迎長日之儀,實王心之所共;兆南郊之位,乃陽事之所用。

故可以知上下之際,見天人之交,動浮光于俎豆,散微照于苞茅。周流金石,暉照陶匏。(《禮記》:器用陶匏,以象天地之性也。)異乎天紀不修,(《書》:俶擾天紀。)秦伯尚矜其泰疇;(以《秦本紀》及《封禪書》考之,秦襄公作西畤,祠白帝。至文公作鄜畤,宣公作密畤,靈公作吳陽上畤祭黃帝,下畤祭炎帝,獻公作畦畤,祀白帝。皆未嘗立泰畤。至漢武元鼎中始立泰畤,祠太一,則泰畤乃漢立也,賦云“秦矜泰畤”恐誤。)日官失職,(《左傳》:天子有日官,諸侯有日御。)晉侯徒繼乎夏郊。(《左傳》:昭公七年,鄭子產聘于晉,晉侯有疾。韓宣子逆客,曰:“寡君疾今三月矣,今夢黃熊入于寢門,其何厲鬼也?”對曰:“昔堯殛鯀于羽山,其神化為黃熊,以入于羽淵,實為夏郊,三代祀之。晉為盟主,其或未之祀也乎?”韓子祀夏郊,晉侯有間。)于以迎之,則無為者。委照將久,豈三舍之足憑;(《淮南子》:魯陽公與韓戰,酣,日暮,援戈揮之,日反三舍。)延光可期,胡再中之云假!(《漢書》:文帝時,新垣平言:“臣候日再中。”居頃之,日卻復中,乃更以十七年為元年。《風俗通》曰:成帝問劉向:“俗說文帝及后征到期不得立,日為再中。”向曰:“文帝少即位,不容再中。”)自然應以繁祉,錫之純嘏。(《詩》:天錫公純嘏。)禮儀允洽于人神,正朔克周于戎夏。今我后再新古禮,與天地相參。應戩谷之宜。(《詩》,俾爾戩谷。)受之千億;奉郊祀之報,至于再三。然則迎長日恭祀事,并虞夏而何慚!

記里鼓賦(圣人立制,智者研精。題見《晉書·輿服志》。記里鼓車駕四馬,制如司南車。又見葛洪所集《西京雜記》。崔豹《古今注》曰:大章車,所以識道里也,起于西京,亦曰記里車。車上有二層,皆有木人,行一里,下層擊鼓,行十里,上層擊鐲。尚方故事,有作車法。)

異哉鼓之設也,恢制度于天邑。佐大禮于時行即行,贊盛容而立之斯立。觀其象,可以守威儀之三千;(《禮記》:禮儀三百,威儀三千。)節其音,可以表吉行之五十。(《賈捐之傳》:鸞旗在前,屬車在后,吉行日五十里。)配和鸞以入用,(桓二年,《左傳》:錫鸞和鈴,昭其聲也。注云:鈴在馬額,鸞在鑣,和在衡。)并司南而為急。(取車制如司南之義,詳見題注。)若乃郊薦之儀既陳,封禪之禮攸執,經千里之分寸可候,度四方而禮容是集。施五擊于華山之野,知霧氣已籠;用百發乎南山之陽,(《詩》:殷其雷,在南山之陽。)識雷聲所及。先圣有作,后王式遵。啟玄機以求舊,運巧智而攸新。相彼良工,自殊昧道之士;眷茲木偶,應異迷途之人。齊步武而無佚,差遠近而有倫。遵大路,罔愆乎禮典;聽希聲,(《老子》:大音希聲。)克正于時巡。雖道有環回,地分險易,固善應而莫實,諒知幾而有為。(于偽切。)載考載擊,所辨于長亭短亭;(庾子山《哀江南賦》:十里五里,長亭短亭。)匪疾匪徐,足分乎有智無智。(《世說》:魏武帝過曹娥碑,碑背上題作“黃絹幼婦外孫齏臼。”楊修便解,魏武行三十里方悟。魏武嘆曰:我才不如卿。有智無智,較三十里。)觀其妙矣,孰測其微細?觀其徼矣,(《老子》:常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼。)詎知其啟閉!音不衰而得度,響其鏜而有制。(鏜,音湯。《詩》曰:擊鼓其鏜。)于以翊龍御,于以引天旋。異銅渾之儀,亦可敘紫微之星次;殊玉漏之制,而能涉黃道之日躔。周物之智斯設,極深之幾是研。(《易》曰:夫《易》,圣人所以極深而研幾也。)鄙繁音之坎坎,(坎坎,鼓聲。《詩》,坎其擊鼓,宛丘之下。)陋促節之闐闐。妙出人謀,思由神假。時然后擊,贊賞典于今茲;動惟其常,契同文于古者。由是皇衢以正,帝道斯盛。恭出震以成威,膺御乾而啟圣。我后得以昭文物,展聲明,不于素,(A20,音愆。)可舉而行。宜乎騁墨妙,呈筆精,固敢先三雅而獻賦,庶將開萬國之頌聲。

吾子

曰:“吾子來也,以有余而欲及人乎?”曰:“然。”“若用子而能使竭忠孝乎?”曰:“否。夫無忠而忠見,無孝而孝聞,曷若使不見而忠,無聞而孝,肅然已出,熙然以及,夫已也渾然矣乎!”

劉叟傳

魯有劉叟者,嘗以御龍術進于魯公。(云云。)劉叟曰:“歲不雨,無以出終無以入。民枯然視天,卿士大夫絕智,謀山川、禱神祇以祈,咸不應。臣投是龍于尺地之內,不逾晷,雷孚上下,雷孚東西,于是先之以風,騰之以云,從之以雨。如君之意,欲一邑足之,欲一國足之,欲天下足之。”魯公曰:“斯龍也其神乎?是則寡人之國非敢用。”劉叟曰:“臣聞避風雨,御寒暑,當在未寒暑乎?是故事至而后求,曷若未至而先備。”于是魯公止劉叟而內龍。明年,果大旱,命劉叟出龍,果大雨。

河間傳

河間,淫婦人也,不欲言其姓,故以邑稱。始婦人居戚里,(前漢,《萬石君傳》注:于上有姻戚者,則皆居之,故名其里為戚里。)有賢操。(七到切。節操也。)自未嫁,固已惡群戚之亂尨,羞與為類,獨深居為翦制縷結。既嫁,不及其舅,獨養姑,謹甚,未嘗言門外事。又禮敬夫賓友之相與為肺腑者。其族類丑行者謀曰:“若河間何?”其甚者曰:“必壞之。”乃謀以車眾造門,(造,七到切,至也。)邀之遨嬉,且美其辭曰:“自吾里有河間,戚里之人日夜為飭厲,一有小不善,唯恐聞焉。今欲更其故,以相效為禮節,愿朝夕望若儀狀以自惕也。”河間固謝不欲。姑怒曰:“今人好辭來,以一接新婦來為得師,何拒之堅也?”辭曰:“聞婦人之道,以貞順靜專為禮。若夫矜車服,耀首飾,族出歡鬧,以飲食觀游,非婦人宜也。”姑強之,乃從之游。過市,或曰:市少南入浮圖,有國工吳叟始圖東南壁,甚怪。可使奚官先壁道乃入觀。觀已,延及客位,具食帷床之側。聞男子欬者,(欬,口溉切。逆氣。)河間驚,跣走出,召從者馳車歸。泣數日,愈自閉,不與眾戚通。戚里乃更來謝曰:“河間之遽也,猶以前故,得無罪吾屬耶?向之欬者,為膳奴耳。”曰:“數人笑于門,如是何耶?”群戚聞且退。

期年,乃敢復召,邀于姑,必致之,與偕行,遂入A54隻州西浮圖兩池間。(A54,《篇》、《韻》無此字,未詳。隻,或口溉、柯開二切。江南人呼梯為A54,按《集韻》,沂祈二音,曲岸也,又魚開切,修長也。《前漢·相如傳》:“臨曲江之隻州兮。”注:曲,岸頭也。巨衣切。)叩檻出魚鱉食之,河間為一笑,眾乃歡。俄而,又引至食所,空無帷幕,廊廡廓然,河間乃肯入。先,壁群惡少于北牖下,降簾,使女子為秦聲,倨坐觀之。有頃,壁者出宿選貌美陰大者主河間。乃便抱持河間。河間號且泣,婢夾持之,或諭以利,或罵且笑之。河間竊顧視持己者甚美,左右為不善者已更得適意,鼻息咈然,意不能無動,力稍縱,主者幸一遂焉。因擁致之房,河間收泣甚適,自慶未始得也。至日仄,食具,其類呼之食。曰:“吾不食矣。”且暮,駕車相戒歸,河間曰:“吾不歸矣,必與是人俱死。”群戚反大悶,不得已,俱宿焉。夫騎來迎,莫得見,左右力制,明日乃肯歸。持淫夫大泣,嚙臂相與盟而后就車。

既歸,不忍視其夫,閉目曰:“吾病。”與之百物,卒不食。餌以善藥,揮去。心怦怦(披耕切,心急貌。)恒若危柱之弦。夫來,輒大罵,終不一開目,愈益惡之,夫不勝其憂。數日,乃曰:“吾病且死,非藥餌能已,為吾召鬼解除之,然必以夜。”其夫自河間病,言如狂人,思所以悅其心,度無不為。時上惡夜祠甚,夫無所避,既張具,(張,音帳。)河間命邑臣告其夫召鬼祝詛,上下吏訊驗,笞殺之。將死,猶曰:“吾負夫人!吾負夫人!”河間大喜,不為服,辟門召所與淫者,倮逐為荒淫。(倮,力果切。)

居一歲,所淫者衰,益厭,乃出之。召長安無賴男子,晨夜交于門,猶不慊。(苦簟切。)又為酒壚西南隅,己居樓上,微觀之,鑿小門,以女侍餌焉。凡來飲酒,大鼻者,少且壯者,美顏色者,善為酒戲者,皆上與合。且合且窺,恐失一男子也,猶日呻呼懵懵以為不足。(懵,音蒙。又母總、彌登、母亙三切。)積十余年,病髓竭而死。自是雖戚里為邪行者,聞河間之名,則掩鼻戚頾皆不欲道也。(戚,與蹙同,促也,急也。頾,音遏,鼻頾也。)

柳先生曰:天下之士為修潔者,有如河間之始為妻婦者乎?天下之言朋友相慕望,有如河間與其夫之切密者乎?河間一自敗于強暴,誠服其利,歸敵其夫猶盜賊仇讎,不忍一視其面,卒計以殺之,無須臾之戚。則凡以懷愛相戀結者,得不有邪利之猾其中耶?亦足知恩之難恃矣!朋友固如此,況君臣之際,尤可畏哉!余故私自列云。

箏郭師墓志(郭師,時之善箏者,故以是稱焉。公時在柳州,《劉夢得集》有與公書云:“發書,得《箏郭師墓志》一篇,以為其工獨得于天姿,使木聲絲聲均其所自出,抑折愉繹,學者無能知。”又云:“郭師與不可傳者死矣,弦張柱差,枵然貌存。中有至音,含糊弗聞。噫!人亡而器存,布在方冊者是已。余之伊郁也,豈獨為郭師發耶?想足下因仆書,重有慨耳。”蓋睹郭師之事,觀公之文而有感也。)

郭師名無名,無字。父爽,云中大將。無名生善音,能鼓十三弦。(阮弦《箏賦》曰:箏長六尺以應律,弦十有二象十二時,柱高三寸象三才。《唐史·音樂志》云:箏本秦聲也。制與瑟同而弦少。案:京房造五音準,唯此瑟十三弦,此乃箏也。今雅樂清樂箏并十有二弦,他樂皆十有三弦。郭師所能者,蓋十三弦者也。)其為事天姿獨得,推七律三十五調,切密邃靡,布爪指,運掌掔。(掔,于煥切。舊作“緊”,胥山沈公謂當作“掔”。《儀禮》曰:鉤中指,結于掔,掌后節中也。又音牽,音慳。擊也牽也。)使木聲絲聲均其所自出,屈折愉繹。(屈,一作“抑”,知,一作“如”。)學者無能知。自去乳,不近葷肉,以是慕浮圖道。既失父母,即棄去兄弟,自髡緇入代清涼山,(代,謂代州。)又南來楚中,然遇其故器,不能無撫弄。

吳王宙刺復州,(太宗子吳王恪、恪子琨、琨子祇、祇子巘,巘子宙,皆嗣為王。)或以告,乃延入,強之,宙號知聲音,囗蹈以為神奇。會宙貶賀州,遂以來。性愛酒,不能已,因縱發為黃老術。薛道州伯高抵宙以書,必致之,至與坐起。伯高,褒斜人也,嗜其音,至善處,輒自為擊節。教閽管謹視出入。餌仄柏,不食谷。三年,變服遁逃九疑叢祠中,(《史記》,神之依叢木者,謂之“叢祠”。)披取之益善,親遇,終不屑。卒乘暴水入小船,下岣嶁山,(岣嶁,山名。嶁,力主反。)求道箓,會歐陽師死,不果受。張誡副嶺南,又強與偕。誡死,至是抵余。時已得骨髓病,日猶鼓音四五行。居數日,益篤。既病,自為歌。死三日,葬州北崗西。志其詞曰:

云州生,柳州死,年五十,病骨髓,天與之音今止矣。丁酉之年秋既季,(元和十二年季秋也。)月闕其團于是始。(謂九月十六日也。)心為浮圖形道士,仁人我哀埋勿棄。

趙秀才群墓志

主站蜘蛛池模板: 乐东| 西青区| 丹凤县| 龙川县| 通辽市| 沂源县| 安化县| 义乌市| 新津县| 承德市| 龙川县| 青海省| 宕昌县| 綦江县| 库车县| 社旗县| 屏东县| 阿尔山市| 石城县| 新和县| 咸丰县| 章丘市| 将乐县| 洛隆县| 林口县| 广灵县| 南昌县| 米脂县| 疏勒县| 延吉市| 常山县| 和龙市| 临沧市| 精河县| 石河子市| 桂阳县| 齐齐哈尔市| 望谟县| 乡宁县| 嘉黎县| 广丰县|