非曰：耳之于聲也，猶口之余味也。茍說新味，亦將卑乎？樂之說，吾于《無射》既言之矣。

射鷃（射，食亦切，鷃，于諫切。）

平公射鷃不死，使豎襄搏之，失。公怒，拘將殺之。叔向曰：“君必殺之。昔吾先君唐叔射兕于徒林，殪，以為大甲。今君嗣吾先君，射鷃不死，搏之不得，是揚吾君之恥者也。君其必速殺之，勿令遠聞。”君忸怩于顏，乃趣舍之。（自“昔吾先君”至“殺之”，新附。叔向，羊舌脄也。趣，音娶。）

非曰：羊舌子以其君明暗何如哉？若果暗也，則從其言，斯殺人矣。明者固可以理諭，胡乃反征先君以恥之耶？是使平公滋不欲人諫己也。

趙文子

秦后子來奔，趙文子曰：“公子辱于敝邑，必避不道也？”對曰：“有焉。”文子曰：“猶可以久乎？”對曰：“國無道而年谷和熟，鮮不五稔。”文子視日，曰：“朝不及夕，誰能俟五？”后子曰：“趙孟將死矣。怠偷甚矣。（偷，茍也。）非死逮之，必有大咎。”（自“秦后子”至“五稔”，新附。）

非曰，死與大咎，非偷之能必乎爾也。偷者自偷，死者自死，若夫大咎者，非有罪惡，則不幸及之，偷不與也。左氏于《內傳》曰：“人主偷必死。”亦陋矣。

醫和

平公有疾，秦景公使醫和視之。趙文子曰：“醫及國家乎？”對曰：“上醫醫國，其次疾人，固醫官也。”文子曰：“君其幾何？”對曰：“若諸侯服，不過三年；不服，不過十年。過是，晉之殃也。”（自“平公”至“視之”，自“文子曰君其幾何”已下，新附。）

非曰，和，妄人也。非診視攻熨之專，而茍及國家，去其守以施大言，誠不足聞也。其言晉君曰：“諸侯服，不過三年；不服，不過十年。”凡醫之所取，在榮衛合脈理也，然則諸侯服，則榮衛離、脈理亂，以速其死；不服，則榮衛和、脈理平，以延其年耶？

黃熊

晉侯夢黃熊入于寢門，子產曰：“鮬殛于羽山，化為黃熊以入于羽淵，實為夏郊。（云云。）

非曰：鮬之為夏郊也，禹之父也，非為熊也。熊之說，好事者為之。凡人之疾，魄動而氣蕩，視聽離散，于是寐而有怪夢，罔不為也，夫何神奇之有？

韓宣子憂貧

韓宣子憂貧，叔向賀之曰：“欒武子無一卒之田，（云云，上大夫一卒之田。）行刑不疚，以免于難。及桓子驕泰奢侈。（云云。）宜及于難，而賴武子之德，以沒其身。及懷子改桓之行，修武子之德，而離桓子之罪，以亡于楚。（云云。”）

非曰：叔向言貧之可以安，則誠然；其言欒書之德，則悖而不信。以下逆上，亦可謂行刑耶？（謂欒書殺厲公也。）前之言曰：欒書“殺厲公以厚其家”，今而曰：“無一卒之田”；前之言曰：“欒氏之誣晉國久矣”，用書之罪以逐盈，今而曰：“離桓之罪，以亡于楚”，則吾惡乎信？且人之善惡，咸系其先人，己無可力者，以是存乎簡策，是替教也！

圍鼓

中行穆子（中行穆子，荀吳也。）帥師伐翟，圍鼓。鼓人或請以城畔，穆子不受，曰：“夫以城來者，必將求利于我。夫守而二心，奸之大者也。”（自“以城來”以下，新附。鼓，白翟別邑。）

非曰：城之畔而歸己者有三：有逃暴而附德者，有力屈而愛死者，有反常以求利者。逃暴而附德者庥之，曰：德能致之也；力屈而愛死者，與之以不死，曰：力能加之也。皆受之。反常以求利者，德力無及焉，君子不受也。穆子曰：“夫以城來者，必將求利于我。”是焉知非向之二者耶？

具敖

范獻子聘于魯。（范獻子，士鞅也。）問具山、敖山，魯人以其鄉對。曰：“不為具、敖乎？”曰：“先君獻、武之諱也。”（獻公名具，伯禽之曾孫。武公名敖，獻公之子。）獻子歸，曰：“人不可以不學。吾適魯而名其二諱，為笑焉，唯不學也。”

非曰：諸侯之諱，國有數十焉，尚不行于其國，他國之大夫名之，無慚焉可也。魯有大夫公孫敖，魯之君臣莫罪而更也，又何鄙野之不云具、敖？

董安于

下邑之役。（下邑，晉之邑也。）董安于多。簡子賞之，辭曰：“（云云。）今一旦為狂疾，而曰必賞汝，是以狂疾賞也，不如亡。”趣而出，乃釋之。（戰功曰多，安于，趙簡子家臣。）

非曰，功之受賞也，可傳繼之道也。君子雖不欲，亦必將受之。今乃遁逃以自潔也，則受賞者必恥。受賞者恥，則立功者怠，國斯弱矣。君子之為也，動以謀國。吾固不悅董子之潔也。其言若懟焉，則滋不可。（懟，徒對、杜罪二切。）

祝融（已下《鄭語》。）

史伯曰：“夫黎，為高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰祝融。其功大矣！夫成天地之大功者，其子孫未嘗不彰，虞、夏、商、周是也。其后皆為王公侯伯。祝融亦能昭顯天地之光明，以生柔嘉材者也。其后八姓，于周未有侯伯。佐制物于前代者，昆吾為夏伯矣，（昆吾，祝融之孫。陸終第一子名樊，為己姓，封于昆吾。昆吾，衛也。夏衰，昆吾為夏伯。）大彭、豕韋為商伯矣。（大彭，陸終第三子，曰篯，為彭姓，封于大彭，謂之彭祖。豕韋，彭姓之別封豕韋彭者也。商衰，二國相繼為商伯。）當周未有，融之興者，其在羋姓乎？”（羋，音弭，楚姓也。史伯，周太史也。自“黎為高辛”至“功大矣”，自“虞夏商周”已下，新附。）

非曰：以虞、舜之至也，又重之以幕，能聽協風以成樂物生，（《左氏》：“自幕至于瞽瞍無違命。”注：幕，舜之先，與《國語》不同。《鄭語》：“虞幕能聽協風以成樂生物。”注：虞幕，舜后。虞，思也。協，和也。）而其后卒以殄滅，武王繼之以陳，覆墜之不暇。堯之時，祝融無聞焉。祝融之后，昆吾、大彭、豕韋，世伯夏、商。今史伯又曰：“于周未有侯伯”，必在楚也。則堯、舜反不足祐耶？故凡言盛之及后嗣者皆勿取。

褒神

桓公曰：“周其弊乎？”史伯對曰：“殆于必弊者也。（《國語》與坊本“殆于共弊”。）今王棄高明昭顯，而好讒慝暗昧，惡角犀豐盈，而近頑童窮固。（云云。）訓語有之，曰：‘夏之衰也，褒人之神化為二龍，以伺于王庭。（云云。）天之生此久矣，其為毒也大矣。申、繒、西戎方強，王欲殺太子以成伯服，必求之申，申人弗畀，必伐之。若伐申而繒與西戎會以伐周，周不守矣。（申，姜姓，太子宜臼之舅也。繒，姒姓。申之與國也。西戎亦黨于申。王，幽王也。自“今王”已下，新附。繒，慈陵切。）

非曰：史伯以幽王棄高明顯昭，而好讒慝暗昧，近頑嚚窮固，黜太子以怒西戎、申、繒，于彼以取其必弊焉可也；而言褒神之流禍，是好怪者之為焉，非君子之所宜言也。

嗜芰（已下《楚語》。芰，音枝，菱也。一作“艾”，非是。）

屈到嗜芰。（屈，居勿切。）將死，戒其宗老曰：（家臣曰老。宗老，為宗人者。）“茍祭我，必以芰。”及祥，宗老將薦芰，屈建命去之，（去，羌呂切。）曰：“國君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚炙之薦。籩豆脯醢，則上下共之。不羞珍異，不陳庶侈，夫子其以私欲干國之典？”遂不用。（屈到，楚卿。屈建，到之子。自“國君”已下，新附。）

非曰，門內之理恩掩義。父子，恩之至也，而芰之薦不為愆義。屈子以禮之末，忍絕其父將死之言，吾未敢賢乎爾也。茍薦其羊饋，而進芰于籩，是固不為非。《禮》之言齋也，曰：“思其所嗜。”屈建曾無思乎？且曰違而道，吾以為逆也。

祀

王曰：“祀不可已乎？”對曰：“祀所以昭孝、息民、撫國家、定百姓，不可以已。夫民氣縱則底，（底，著也。）底則滯，滯久不振，生乃不殖。”（王，楚昭王。對，楚平王之子子期之對也。）

非曰：夫祀，先王所以佐教也，未必神之。今其曰“昭孝”焉，則可也；自“息民”以下，咸無足取焉爾。

左史倚相

王孫圉聘于晉，定公饗之。趙簡子鳴玉以相，問于王孫圉曰：“楚之白珩猶在乎？其為寶也幾何矣？”對曰：“未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀射父，又有左史倚相，能使上下說于鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛于楚國。”（自“聘于晉”至“觀射父”，新附。）

非曰：圉之言楚國之寶，使知君子之貴于白珩可矣，而其云倚相之德者則何如哉？誠倚相之道若此，則覡之妄者，（女巫曰覡。）又何以為寶？非可以夸于敵國。

伍員（《吳語》。員，音云。）

伍員伏劍而死。（魯哀十一年死。伍員，伍奢之子子胥也，名員，事吳王夫差。夫差起師以伐越王勾踐，勾踐起師逆之，夫差將許越成，申胥諫之，不聽。夫差乃大戒師伐齊。申胥又諫曰：“昔天以越授吳，而王弗受。今伐齊，越人恐來襲我。”不聽，遂伐齊，敗齊師于艾陵。既勝，乃訊申胥。申胥釋劍而對曰：“員不忍稱疾辟易，以見王之親為越之擒也，員請先死。”遂自殺。其后越果滅吳。）

非曰：伍子胥者，非吳之暱親也。其始交闔閭以道，故由其謀。今于嗣君已不合，言見進則讒者勝，國無可救者。于是焉去之可也。出則以孥累于人，而又入以即死，是固非吾之所知也。然則員者果很人也歟？

柳先生曰：“宋、衛、秦，皆諸侯之豪杰也。左氏忽棄不錄其語，其謬耶？（謬耶，一作“何也”。）吳、越之事無他焉，舉一國足以盡之，而反分為二篇，務以相乘，凡其繁蕪曼衍者甚眾，背理去道，以務富其語。凡讀吾書者，可以類取之也。《越》之下篇尤奇峻，而其事多雜，蓋非出于《左氏》。（“雜蓋”字一本作“反眛”。）吾乃今知文之可以行于遠也。以彼庸蔽奇怪之語，而黼黻之，金石之，用震曜后世之耳目，而讀者莫之或非，反謂之近經，則知文者可不慎耶？嗚呼！余黜其不臧，以救世之謬，凡六十七篇。（東坡報江季恭書云：《非國語》，鄙意不然之，但未暇著論耳。子厚之學，大率以禮樂為虛器，以天人為不相知云云。雖多，皆此類也。至于《時令》、《斷刑》、《貞符》皆非是，予謂學者不可不知。）

外集卷上

外集卷上賦文志

披沙揀金賦（求寶之道，同乎選才。劉義慶《世說》：陸士衡文如披沙揀金，往往見寶。又見鐘嶸《詩品》。公外集賦三首，皆貞元五年以后舉進士時作。）

沙之為物兮，視污若浮，金之為寶兮，恥居下流。沉其質兮，五才或闕，（《左氏》：天生五才，民并用之，闕一不可。）耀其光兮，六府以修。（《書》：六府孔修。）然則抱成器之珍，必將有待，當慎擇之日，則又何求？配圭璋而取貴，豈泥滓而為儔！（滓，壯仕切。）披而擇之，斯焉見寶。蕩浸淫而顧眄，指炫熀而探討。（炫，熒絹切。熀，戶廣切。探，音貪。）動而愈出，幽以即明，涅而不緇，（《論語》：不曰白乎？涅而不緇。緇，墨色。）既堅且好。（《詩》：既堅既好。）潛雖伏矣，（《詩》：潛雖伏矣，亦孔之昭。）獲則取之。翻混混之濁質，見熠熠之殊姿。（熠，弋入切。）久暗未彰，固亦將君是望；（《左氏》：寡君將君是望，敢不稽首！）先迷后得，（《易》：先迷，后得主利。）孰謂棄予如遺！（《詩》：將安將樂，棄予如遺。）其隱也，則雜昏昏，淪浩浩，晦英姿兮自保，和光同塵兮，合于至道；其遇也，則散弈弈，動融融，煥美質兮其中，明道若昧兮，契彼玄同。

倘俯拾而不棄，諒致美于無窮。欲蓋而彰，（出《春秋左氏傳》序。）將炯爾而見素；不索何獲，（昭二十七年《左氏》：上國有言曰，不索何獲。）遂昭然而發蒙。觀其振拔污涂，積以錙銖，碎清光而競出，耀直質而特殊。錐處囊而纖光乍比，（趙平原君曰：“賢者之處世也，譬如錐之處囊中，其末立見。”）劍拭土而異彩相符。（雷煥得豐城劍，取南昌西山下土拭之，送一劍并土與張華。華以南昌土不如華陰土，報雷煥書兼華陰土一斤致煥，煥將拭劍，轉精明也。）用之則行，斯為美矣；求而必得，不亦說乎！

豈獨媚旭日以晶熒，帶長川之清淺。皎如珠吐，疑剖蚌之乍分；粲若星繁，似流云之初卷。是以周德思比，而歧昌即詠；陸文可侔，（陸機事見題注。）而昭明是選。（梁昭明太子集《文選》。）若然者，可以議披沙之所托，明揀金之所裁。良工何遠，善價爰來。拂以增光，寧謝滿粂之學；（漢韋賢曰：遺子黃金滿粂，不如教子一經。）汰之愈朗，詎慚擲地之才。（晉孫綽字興公，作《天臺山賦》，示范榮期曰：“此賦擲地，必為金聲也。”）客有希采掇于求寶之際，庶斯文之在哉！

迎長日賦（三王迎日，禮用夏郊。出《禮·郊特牲》。天子適四方，先柴。郊之祭也，迎長日之至也。注云：《易·說》曰：三王之郊，一用夏正。夏正，建寅之月也。此言迎長日者，建卯而晝夜分，分而日長也。故賦謂“寅方”、“卯位”以此焉。）