非國(guó)語(yǔ)上

非國(guó)語(yǔ)序（集中有與呂道州書(shū)論《非國(guó)語(yǔ)》云：“身編夷人，名列囚籍，以道之窮也，而施乎事者無(wú)日，故乃挽引強(qiáng)為小書(shū)，以志乎中之所得焉。”又與吳武陵書(shū)云：“若《非國(guó)語(yǔ)》之說(shuō)，仆病之久，嘗難言于世俗，今因其閑也而書(shū)之。”又云：“伏而不出者累月，方示足下書(shū)。”書(shū)當(dāng)元和三四年間，公時(shí)在永州作。其間載《國(guó)語(yǔ)》斷截不可考，輒附益之，庶其理易見(jiàn)焉。）

左氏《國(guó)語(yǔ)》，其文深閎杰異，固世之所耽嗜而不已也。而其說(shuō)多誣淫，不概于圣。（《揚(yáng)子》，參差不齊，一概諸圣。注云：一以圣人之道概平之。）余懼世之學(xué)者溺其文采而淪于是非，是不得由中庸（一作“是不知得由中庸”。）以入堯、舜之道。本諸理，作《非國(guó)語(yǔ)》。

◎非國(guó)語(yǔ)上（三十一篇。）

○滅密（此已下《周語(yǔ)》。）

恭王游于涇上，（“恭王”，諸本皆作“昭王”，以《國(guó)語(yǔ)》諸本考之，皆作“恭王”，且周之世系，恭王在穆王之后，而昭王在穆王之前，《國(guó)語(yǔ)》之?dāng)⒁嘀棺阅峦跻詠?lái)，則為恭王無(wú)疑矣。恭，《史記》作共。）密康公從，有三女奔之。其母曰：“必致之王。眾以美物歸汝，何德以堪之？小丑備物，終必亡。”康公不獻(xiàn)。一年，王滅密。

非曰：康公之母誠(chéng)賢耶？則宜以淫荒失度命其子，焉用懼之以數(shù)？且以德大而后堪，則納三女之奔者，德果何如？若曰“勿受之”，則可矣。教子而媚王以女，非正也。左氏以滅密征之，無(wú)足取者。

不藉

宣王不藉千畝，虢文公諫曰：“（云云。）將何以求福用人？”王不聽(tīng)。三十九年，戰(zhàn)于千畝，王師敗績(jī)于姜氏之戎。（藉，借也，借民力以為之。天子藉田千畝，諸侯百畝，自厲王流于彘，藉田禮廢。宣王即位，不復(fù)遵古，故虢文公諫之。文王母弟虢仲虢叔，始封于虢，文公蓋其后也。）

非曰：古之必藉千畝者，禮之飾也。其道若曰：吾猶耕云爾。（一作“吾猶耕乎云爾”。）又曰：吾以奉天地宗廟。則存其禮誠(chéng)善矣。然而存其禮之為勸乎農(nóng)也，則未若時(shí)使而不奪其力，節(jié)用而不殫其財(cái)，通其有無(wú)，和其鄉(xiāng)閭，則食固人之大急，不勸而勸矣。啟蟄也得其耕，（《左傳》，啟蟄而郊。注云，啟蟄，建寅之月。）時(shí)雨也得其種，苗之猥大也得其耘，（《漢書(shū)》，江皋河濱，雖有惡種，無(wú)不猥大。猥，盛也。）實(shí)之堅(jiān)好也得其獲，（《詩(shī)》：既堅(jiān)既好，不稂不莠。）京庾得其貯，（《詩(shī)》：曾孫之庾，如坻如京。京，高丘也。“京庾”，一作“爾庾”。）老幼得其養(yǎng)，取之也均以薄，藏之也優(yōu)以固，則三推之道（推，進(jìn)也，《禮記》：天子三推。推，徒回切。）存乎亡乎，皆可以為國(guó)矣。彼之不圖，而曰我特以是勸，則固不可。今為書(shū)者曰：“將何以求福用人？”夫福之求，不若行吾言之大德也；（“德”，一作“福”。）人之用，不若行吾言之和樂(lè)以死也。敗于戎而引是以合焉，夫何怪而不屬也？又曰“戰(zhàn)于千畝”者，吾益羞之。

三川震

幽王二年，西周三川皆震。伯陽(yáng)父（周大夫也。）曰：“周將亡矣！夫天地之氣，不失其序；若過(guò)其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽(yáng)失其所而鎮(zhèn)陰也。陽(yáng)失而在陰，源必塞。源塞，國(guó)必亡。若國(guó)亡，不過(guò)十年，數(shù)之紀(jì)也。夫天之所棄，不過(guò)其紀(jì)。”是歲也，三川竭，岐山崩，幽王乃滅，周乃東遷。（自“天地之氣”已下新附。）

非曰：山川者，特天地之物也。陰與陽(yáng)者，氣而游乎其間者也。自動(dòng)自休，自峙自流，是惡乎與我謀？自斗自竭，自崩自缺，是惡乎為我設(shè)？彼固有所逼引，而認(rèn)之者不塞則惑。夫釜鬲而爨者，（《爾雅》：鼎款足者謂之鬲。款足，曲腳也。鬲，音肓。）必涌溢蒸郁以糜百物；（糜，爛也。）畦汲而灌者，必沖蕩濆激以敗土石。是特老圃者之為也，（一本云“是特老婦老圃者之為也”。）猶足動(dòng)乎物，又況天地之無(wú)倪，（倪，端倪。）陰陽(yáng)之無(wú)窮，以澒洞辀辮乎其中，（澒，音汞，諸韻皆胡洞切，并云水銀也，無(wú)別義。今獨(dú)孤及《觀海詩(shī)》：澒洞吞百谷。杜子美詩(shī)：澒洞不可掇。杜詩(shī)中用澒洞不一。《淮南子》，澒蒙鴻洞，莫知其門(mén)。許慎注：澒，讀如項(xiàng)羽之“項(xiàng)”。鴻，讀如子贛之“贛”。洞，讀如同游之“同”。今按唐人用“澒洞”二字，若出于《淮南子》，音合依本處注。辀辮，音膠葛。）或會(huì)或離，或吸或吹，如輪如機(jī)，其孰能知之？且曰：“源塞，國(guó)必亡。”“人乏財(cái)用，不亡何待？”則又吾所不識(shí)也。且所謂者天事乎？抑人事乎？若曰天者，則吾既陳于前矣；人也，則乏財(cái)用而取亡者，不有他術(shù)乎？而曰是川之為尤！又曰“天之所棄，不過(guò)其紀(jì)”，愈甚乎哉！吾無(wú)取乎爾也。

料民

宣王料民于太原，仲山父諫曰：“民不可料也。夫古者不料民而知其少多。王治農(nóng)于藉，搜于農(nóng)隙，耨獲亦于藉，猘于既蒸，狩于畢時(shí)，是皆習(xí)民數(shù)也，又何料焉！不謂其少而大料之，是示少而惡事也，臨政示少，諸侯避之。治民惡事，無(wú)以賦令。且無(wú)故而料民，天之所惡也，害于政而妨于嗣。”（一作“后嗣”。）王卒料之，及幽王，乃廢滅。（《國(guó)語(yǔ)》無(wú)“廢”字。料，數(shù)也。自“民不可料”至“無(wú)以賦令”，新附。）

非曰：吾嘗言，圣人之道，（“言”，一作“聞”。）不窮異以為神，不引天以為高，故孔子不語(yǔ)怪與神。君子之諫其君也，以道不以誣，務(wù)明其君，非務(wù)愚其君也。誣以愚其君則不臣。（一作“罔不拒”。）仲山氏果以職有所協(xié)，（協(xié)，合也。）不待料而具，而料之者政之尨也，姑云爾而已矣，又何以示少惡事為哉？（示少，示以寡也。惡事，厭惡政事，不能修之之意。）況為大妄以諉乎后嗣！（《賈誼傳》：尚有可諉者。《胡建傳》：執(zhí)事以諉上。諉，累也。諉，女恚切。）惑于神怪愚誣之說(shuō)，而以是征幽之廢滅，則是幽之悖亂不足以取滅，而料民者以禍之也。仲山氏其至于是乎？蓋左氏之嗜誣斯人也已！何取乎爾也？

神降于莘（莘，虢地。）

周惠王十五年，有神降于莘。王問(wèn)于內(nèi)史過(guò)曰：“今是何神也？”對(duì)曰：“昔昭王娶于房，曰房后，實(shí)有爽德，協(xié)于丹朱。丹朱馮身以儀之，生穆王焉。實(shí)臨周之子孫而禍福之。夫神壹，不遠(yuǎn)徙遷。若由是觀之，其丹朱之神乎？”王曰：“其誰(shuí)受之？”對(duì)曰：“在虢土。”王曰：“然則何為？”對(duì)曰：“臣聞之，道而得神，是謂逢福；淫而得神，是謂貪禍。今虢少荒，其亡乎！”王曰：“吾其若之何？”對(duì)曰：“使太宰以祝史帥貍姓，奉犧牲粢盛玉帛往獻(xiàn)焉，無(wú)有祈也。”王曰：“虢其幾何？”對(duì)曰：“昔堯臨民以五。（五年一巡狩。）今其胄見(jiàn)，神之見(jiàn)也，不過(guò)其物。若由是觀之，不過(guò)五年。”（貍姓，丹朱之裔。謂神不歆非類，故帥以往。舊本止載“有神降于莘，使帥貍姓以獻(xiàn)焉”兩句。今如前附益之，庶可見(jiàn)非之之意也。）

非曰：力足者取乎人，力不足者取乎神。所謂足，足乎道之謂也，堯、舜是矣。周之始，固以神矣，況其征乎？彼鳴乎莘者，以焄蒿凄愴。（焄，音薰，香氣。焄蒿凄愴，見(jiàn)《禮記》。）妖之淺者也。天子以是問(wèn)，卿以是言，則固已陋矣。而其甚者，乃妄取時(shí)日，莽浪無(wú)狀，而寓之丹朱。（莽浪，無(wú)根源也。并如字。）則又以房后之惡德與丹朱協(xié)，而憑以生穆王，而降于虢，以臨周之子孫，于是遂師丹朱之裔以奉祠焉。又曰堯臨人以五，今其胄見(jiàn)，（胄，后也。）虢之亡，不過(guò)五年。斯其為書(shū)也，不待片言而迂誕彰矣！

聘魯

定王八年，使劉康公聘于魯。發(fā)幣于大夫，季文子、孟獻(xiàn)子皆儉，叔孫宣子、東門(mén)子家皆侈。歸，王問(wèn)魯大夫孰賢？對(duì)曰：“季、孟其長(zhǎng)處魯乎？叔孫、東門(mén)其亡乎？若家不亡，身必不免。”王曰：“幾何？”對(duì)曰：“東門(mén)之位不若叔孫而泰侈焉，不可以事二君。叔孫之位，不若季孟而亦泰侈焉，不可以事三君。若皆早世，猶可，若登年以載其毒，必亡。”（登年，多歷年也。載，行也。毒，害也。必亡，家必亡也。自“發(fā)幣于大夫”至“身不免”，及“登年以載其毒，必亡”，皆新附。）

非曰：泰侈之德惡矣，其死亡也有之矣，而孰能必其時(shí)之早暮耶？設(shè)令時(shí)之可必，又孰能必其君之壽夭耶？若二君而壽，三君而夭，則登年載毒之?dāng)?shù)如之何而準(zhǔn)？

叔孫僑如

簡(jiǎn)王八年，魯成公來(lái)朝，使叔孫僑如先聘且告。見(jiàn)王孫說(shuō)，與之語(yǔ)。（王孫說(shuō)，周大夫也。）說(shuō)言于王曰：“魯叔孫之來(lái)也，必有異焉。其享覲之幣薄而言諂，殆請(qǐng)之也。若請(qǐng)之，必欲賜也。魯執(zhí)政唯強(qiáng)，故不懽焉，而后遣之。且其狀方上而銳下，宜觸冒人，王其勿賜。若貪陵之人來(lái)而盈其愿，是不賞善也。”（自“簡(jiǎn)王”至“來(lái)朝”，自“魯叔孫來(lái)”至“后遣之”皆新附。）

非曰：諸侯之來(lái)，王有賜予，非以貨其人也，以禮其國(guó)也。茍叔孫之來(lái)，不度于禮，不儀于物，則罪也。王而刑之，誰(shuí)曰不可？若力之不能而姑勿賜，未足以懲夫貪陵者也，不若與之。今使王逆詐諸侯而蔑其卿，茍興怨于魯，未必周之福也。且夫惡叔孫者，泰侈貪陵則可矣，方上而銳下，非所以得罪于天子。

郄至（郄，亦作“鄐”。郄，乞逆切。）

晉既克楚于鄢，使郄至告慶于周。（“告慶”，舊本作“獻(xiàn)捷”。）未將事，王叔簡(jiǎn)公飲之酒，相說(shuō)也。明日，王叔子譽(yù)諸朝。郄至見(jiàn)邵桓公，與之語(yǔ)。邵公以告單襄公曰：“王叔子譽(yù)溫季，以為必相晉國(guó)，相晉國(guó)必大得諸侯，勸二三君子必先導(dǎo)焉，可以樹(shù)。”襄公曰：“人有言曰‘兵在其頸’，其郄至之謂乎！君子不自稱也。（云云。）在《太誓》曰：‘民之所欲，天必從之。’王叔欲郄至，能勿從乎？”郄至歸，明年死難。及伯輿之獄，王叔陳生出奔晉。（自“晉克楚”至“可以樹(shù)”，新附。）

非曰：?jiǎn)巫幼镗е林ギ?dāng)矣。因以列數(shù)舍鄭伯、下楚子、逐楚卒，咸以為奸，則是后之人乘其敗追合之也。（邵公初告單襄公，謂“郄至曰：‘吾有三伐：勇而有禮，反之以仁。吾三逐楚軍之卒，勇也；見(jiàn)其君必下而趨，禮也；能獲鄭伯而赦之，仁也。若是而知晉國(guó)之政，楚、越必朝。’”襄公曰：“且鄐至何三伐之有？夫仁、禮、勇，皆民之為也。以義死用謂之勇；奉義順則謂之禮；畜義豐功謂之仁。奸仁為佻，奸禮為羞，奸勇為賊。有三奸以求替其上，遠(yuǎn)于德政矣。”公謂三奸之說(shuō)，自鄐至死難后，后人追合之也。）左氏在《晉語(yǔ)》言免胄之事，則曰：“勇以知禮。”于此焉而異，吾何取乎？（《晉語(yǔ)》：厲公六年，鄢之戰(zhàn)，鄐至以韎韋之跗注，三逐楚共王卒，見(jiàn)王必下奔。退戰(zhàn)，王使工尹襄問(wèn)之以弓，曰：“方事之殷也，有韎韋之跗注，君子也。屬見(jiàn)不谷而下，無(wú)乃傷乎？”鄐至甲胄而見(jiàn)客，免胄而聽(tīng)命，曰：“君子之外臣至，以寡君之靈，間蒙甲胄，不敢當(dāng)拜君命之辱，為使者故，敢三肅之。”君子曰：“勇而知禮。”公謂左丘明前日既載其三奸之事，而于此所書(shū)又如此，固已自異也。）郄氏誠(chéng)良大夫，不幸其宗侈而亢，兄弟之不令，而智不能周，強(qiáng)不能制，遭晉厲之淫暴，讒嬖竊構(gòu)以利其室，卒及于禍。吾嘗憐焉。今夫執(zhí)筆者以其及也，而必求其惡以播于后世，然則有大惡幸而得終者，則固掩矣。世俗之情固然耶？其終曰：“王叔欲郄至，能勿從乎？”斯固不足譏也已。

柯陵之會(huì)（柯陵，鄭西地名。）

柯陵之會(huì)，（《春秋》魯成公十七年書(shū)：公會(huì)尹子、單子、晉侯、齊侯、宋公、衛(wèi)侯、曹伯、邾人伐鄭。六月乙酉，同盟于柯陵。）單襄公見(jiàn)晉厲公視遠(yuǎn)步高。（單，音善。）晉郄锜見(jiàn)，其語(yǔ)犯；（锜，音倚，又音奇。）郄犨見(jiàn)，其語(yǔ)迂；（犨，嗤周切。）郄至見(jiàn)，其語(yǔ)伐；齊國(guó)佐見(jiàn)，其語(yǔ)盡。魯成公見(jiàn)，言及晉難及郄犨之譖。單子曰：“晉將有亂，其君與三郄其當(dāng)之乎？”魯侯曰：“敢問(wèn)天道乎，抑人故也？”對(duì)曰：“夫合諸侯，民之大事也。其君在會(huì)，步言視聽(tīng)必皆無(wú)謫，則可以知德矣。晉侯爽二，吾是以云。（視與步也。）今郄伯之語(yǔ)犯，叔迂，季伐。犯則陵人，迂則誣人，伐則掩人，其誰(shuí)能忍之？雖齊國(guó)子亦將與焉。立于淫亂之國(guó)，而好盡言以招人過(guò)，（招，音搖。）怨之本也。”簡(jiǎn)王十二年，晉殺三郄。十三年，晉侯弒。齊人殺國(guó)武子。（自“魯侯曰”至“能忍之”，自“立于淫亂”至“國(guó)武子”，皆新附。）

非曰：是五子者，雖皆見(jiàn)殺，非單子之所宜必也。而曰合諸侯，人之大事，于是乎觀存亡。若是，則單子果巫史矣。視遠(yuǎn)步高、犯、迂、伐、盡者，皆必乎死也，則宜死者眾矣！夫以語(yǔ)之迂而曰宜死，則單子之語(yǔ)，迂之大者，獨(dú)無(wú)謫邪？

晉孫周