初六，自卑自下，不敢妄動，如艮其趾也。止之于趾，非禮不履，初念已真，止而即能無咎。然柔者多無主宰，恐有止而不固之嫌，惟利于永貞，久于其道，方能始終而無一咎矣。此恒久守正之止也。
六二，柔而無剛，止之不固，稍進于上，如艮其腓也。腓不自行，隨足而行，止之于腓，由于無則明者以拯援，是以其心不快，不得不止耳。此柔而勉強之止也。
九三，剛而不柔，躁動無忌，如腰夤也。知進而不知退，必敗其剛，有限而止，如列其夤也。列夤之止，其厲在于熏心好勝，急欲成功耳。此剛而勉強之止也。
六四，柔而守正，雖動而不易其方，如艮其身也。能止于身，躬自厚而薄責于人，則遠怨矣，是以無咎。此柔而治己之止也。
六五，柔而得中，止于內，而又止于外，如艮其輔也。輔口開即動，止之于輔，口不妄開，必言不妄發。即或有言，是有序之言，或言而益于世道人心，或言而關乎身心性命，自不能行、引人于善，亦積功立德之事，本有悔而悔可亡。此柔而益人之止也。
上九，在重艮之上，既能內止，又能外止，內外一止，是謂敦艮。止而至敦，剛柔悉化，性定情忘，止于至善之地而不遷，無生無滅，如崇高大山，與天地同長久。此全始全終之止也。
然則，止于其所之道，必須有為無為，行止如一，陰陽混化，止于至善無惡之地，方為極功。若不到至善無惡之地，未云全吉。修道者，可不知其所止之地乎？
上巽下艮（漸卦第五十三）
漸：女歸吉，利貞。
初六，鴻漸于干，小子厲，有言，無咎。
六二，鴻漸于磐，飲食衎衎，吉。
九三，鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，兇。利御寇。
六四，鴻漸于木，或得其桷，無咎。
九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。
上九，鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。
漸者，徐緩不速之義。卦德上巽入、下艮止，止于其所而徐入，故謂漸。此循序漸修之卦，承上震卦而來。震者，動而修省，不妄動也。不妄動，則戒慎恐懼，剛氣在內，心堅志遠，可以修金丹有為之道矣。有為之道，乃后天中返先天之道。返先天，所以使無者而復有，去者而仍還也。無者使有，去者仍還，非一朝一夕之功，其中火候細微，工程攸遠，必須循序漸進，方能深造自得。
卦之剛止于內，柔巽于外，以剛用柔，借柔養剛，實以虛用，虛以實行，剛柔相當，虛實兼該，如二五陰陽相應，真陰真陽，自然匹配，非若假陰假陽；強求之合。是道也，如女歸之道也。凡女歸男，男先求女，用媒妁以通信，兩家無嫌，然后女歸男家，男貪女愛，生子生孫，夫妻偕老，此女歸之吉，即男子之吉。若男不求女，女先求男，不用媒妁，私通茍合，急欲速成，不但女不吉，即男亦不吉，男女俱皆不吉，不過遂一時之樂，久必敗事。故修道者，用漸修之功，不求速成，剛以柔用，如以男求女也。不急不緩，循序而進，愈久愈力，如用媒妁以禮通信也。功夫到日，由勉強而歸自然，陰陽相合，剛柔混成，一粒靈丹，自虛無中凝結成象，如女歸男，男女匹配，而自生育，是以漸修之道，如女歸則吉也。
但漸道雖吉，尤利于漸之得正，若不得正，亦不得吉。彼世之爐火閨丹，著空執相之徒，有終身行之不休不歇者，何嘗不云漸。但漸之不得其正，空空一世，到老無成，其吉安在？故必以正而漸，窮理盡性，以至于命，自有為而入無為，由勉強而抵自然，未有大道不成者也。
初六，在漸之至下，如鴻漸于干也。干為水涯下流之地，漸之于干，失其高飛之序。始不謹而終必兇，及至年滿月盡，反怨丹經之謬，是小子危厲而有言矣。有言之厲，自取之耳，與人無咎。此柔而不正之漸也。
六二，止而得中，如鴻漸于磐矣。磐為平穩之石，磐亦非鴻止之處，漸之于磐，煉己待時，虛心即能實腹，是以飲食衎衎，樂在其中，其吉可知。此柔而得中之漸也。
九三，剛而不中，漸之太高，如鴻漸于陸矣。陸為平頂之大山，漸之于陸，失其自卑登高之序，急欲成功，陰陽不和，涉假傷真，如夫征不復，貪戀外妻，婦孕不育，私通奸夫，適以取兇而已。
兇之者，以其剛道貴于止所而御寇，不貴于自用而為寇。此剛而失守之漸也。
六四，以柔居柔，如鴻漸于木，或得其桷矣。桷為屋角之平，木亦非鴻止之處，漸之于桷，或可暫時休歇，虛極靜篤，以待陽復，自無當面錯過之咎矣。此柔而守正之漸也。
九五，陽剛中正，如鴻漸于陵矣。陵為山之高而得中者，剛漸于中，燥氣俱化，真陰真陽，性情和合，不復為假陰假陽所隔，如婦三歲不孕，終莫之勝也。真復假化，真陰真陽，兩弦之氣，結而為丹，不孕者亦孕，所謂“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”，其吉為何如乎？此剛柔混合之漸也。
上九，在漸之終，剛柔悉化，自卑登高，漸無可漸，圣胎完成，如鴻漸于陸，棲于平穩之處矣。漸于平穩，正當休歇罷功，修德修行，接引方來之時，是以其羽可用為儀吉。此全始全終之漸也。
六爻俱有漸道，惟初之太弱，三之太剛，非漸之吉道，其余四爻，皆循序漸進之功，或柔或剛，各隨時而行，漸進之全體，大用畢露矣。
上震下兌（歸妹卦第五十四）
歸妹：征兇，無攸利。
初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。
九二，眇能視，利幽人之貞。
六三，歸妹以須，反歸以娣。
九四，歸妹愆期，遲歸有時。
六五，帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。
上六，女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。
歸妹者，交合不正之義。卦德上震動、下兌悅，內悅而外動，以動而遂說，順悅之動，如以女求男，陰先陽后，交合不正，故謂歸妹。此假中求真之卦，承上艮卦而來。艮者，止于其所，去其不正之悅，非禮之動耳。
人當先天未破，后天未交之時，陰陽合一，陽統陰而陰順陽，一氣流行，生機不息，渾然天理，不待人力而自交者也。及其后天用事，先天真陽走失于外，識神借靈生妄，陰差陽錯，五行相戕，欲動情生，心與物交，由內以悅外，因外以動內，我家之陽，皆為他家所消矣。
我家者，東家，屬震。他家者，西家，屬兌。東家為主，性也。西家為客，情也。以兌求震，是以情亂性，客氣賊害主氣矣。且兌為金，主刑殺。震為木，主生德。以刑殺而克生德，陽氣日消，陰氣日長，消而又消，長而又長，陰純陽盡，雖欲不死而不能。是以歸妹征兇，無攸利也。然歸妹以兌求震，雖交合不正，圣人有后天中返先天之道，若以震家而求兌家，不但不為兌金所克，而且能盜兌中攝去之真陽，復還于震，情來歸性，刑化為德，木性愛金順義，金情戀木慈仁，金木交并，性情相合，由不正而仍歸正，還元返本，圣胎凝結，逢兇化吉，無攸利者，而亦無不利矣。試明不正中之正。
初九，剛而居下，如歸妹以娣，娣為從嫁之妻，妹以娣自屈，時不正而德正，非禮不履，又如跛而能履，外物不得點染，以是往而修道，悅所當悅，未有不致其吉者。此時不正而能守正者也。
九二，剛以柔用，外暗內明，如眇而能視，抱道幽居，守貞不二，以性命為一大事，自有真樂，不戀假樂，無時不貞，無事不利。此能守正而不入不正者也。
六三，柔而不正，務外失內，認假傷真，自取下賤，如歸妹以須矣。若能反而悔悟，以須歸娣，親近賢人，雖不能入于圣賢大道，亦可免其不正之愆。此反不正而就于正者也。
九四，剛居于柔，煉己待時，如歸妹愆期，遲歸有時也。愆期者，一非時不動，去人心也。遲歸者，動必有時，復道心也。去人心，復道心，所謂“致虛極、守靜篤，萬物并作，吾以觀其復”者在是。此由不正而待時復正者也。
六五，柔順虛心，屈尊下賢，由不正而求其正，如帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，借人濟己，雖愚必明，雖柔必強，亦如月與日交，得以生明，而幾望其光之吉，不可限量。此本不正借人歸正者也。
上六，昏愚無知，誤入旁門，在后天陰陽中作活計，強求強合，妄冀長生，反而促死。如女承筐無實，士刲羊無血，私通茍合，一旦事敗，性命有傷，其無攸利可知，此終歸不正，不知反正者也。
然則，順其后天陰陽者，終落空亡，逆其先天陰陽者，必歸實濟。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛，逆運之道，豈易知哉。
上震下離（豐卦第五十五）
豐：亨。王假之，勿憂，宜日中。
初九，遇其配主，雖旬無咎，往有尚。
六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾；有孚發若，吉。
九三，豐其沛，日中見沬；折其右肱，無咎。
九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。
六五，來章，有慶譽，吉。
上六，豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無人，三歲不覿，兇。
豐者，盛大也。卦德上震動，下離明。明以運動，動本于明。明動相濟，明大而動大，故謂豐。此運火防危之卦，承上漸卦而來。漸者，止而巽行，所以循序漸進，不使火候有差耳。火者，明之象，運火即運明也。明為覺察之德，能覺則有道心而神知，能察則無人心而心明。神知心明，潛修密煉，明于動而動必明，其明日增，其動日大，明動并行，修道最易，此豐之所以有亨道也。
然明動之豐雖亨，須要知進知退，能大能小，防危慮險，方能豐者長豐，亨者長亨，如王假之有勿憂之道也。假者，大也。王者，當治道豐盛之時，諸事易于尚大，大而知保，何憂其大，勿憂之道為何道？宜日中之道也。
日為離明之象。中者，無偏無倚之謂。進明豐足，火候已到，藥物已成，急宜灶底抽薪，住火停輪，當止即止，明不過用也。明不過用，進退隨時，剛柔相當，不偏不倚，未豐者能以致，已豐者能以保，更何憂其豐而又不豐乎？
初九，在豐之初，其明不大，正當致豐之時，有應同德之賢，是遇其配主矣。遇配主而彼此資益，以增其明，雖在旬初，可以無咎，其用剛往而有尚，其理可決。此剛而致豐于始也。
六二，所應非人，不但不能增明，反蔽其明，如豐其蔀，日中見斗矣。斗見、日中，日光不勝斗光，其明障蔽不通，以是往而運火行符，是非罔辨，其行犯難，必得疑疾矣。幸其真師在望，若知己不明，誠求他家之明，借剛濟柔，奮發精神，勇猛前進，不但無疑，而且致吉。此柔而借剛致豐也。
九三，用明太過，欲豐其明，反昧其明，如日中見沫矣。沫見日中，日光不勝星光，明傷極矣。原其故，只知用剛，不知用柔，只知用明，不知養明。其進銳者，其退速，如拆其右肱，自取其敗，與人無咎。此剛而不能柔之豐也。
九四，剛居動體，有近于陰，不但不能豐明，而且有以豐蔀，如日中見斗矣。然剛而能柔，不用其明，能養其明，是以遇其夷，主吉。
夷者，視而不見，隱藏之謂。大凡真正修道之士，被褐懷玉，多隱于卑下之處，人不能識，四能遇之，彼此勸勉，養明而不用明，明自不傷，剛自不敗。此剛而能柔之豐也。
六五，柔順得中，虛心即能實腹，是以來章有慶譽也。來章者，虛實生白，神明自來也。有慶譽者，始于有作無人見，及至無為眾始知也。
五在正豐之時，虛實相應。明動自然，金丹已結，正宜行無為之道，用文火以混養。此柔而無為之豐也。
上六，柔而無知，不明大道，孤寂守靜，自滿自足，虛裝門面，入于黑暗不明之地，如有屋無人，不明于始，見兇于終，豐之極，兇之極，所謂巍巍佛堂，其中無佛者即是。此柔而頑空之豐也。
然則，豐之為道，未豐須當先明后行而致豐；已豐須當住火停輪而保豐。致豐保豐，各隨其時，防危虛險，用明運火，不失之太過，不失之不及，得其中為吉歟。
上離下艮（旅卦第五十六）
旅：小亨，旅貞吉。
初六，旅瑣瑣，斯其所取災。
六二，旅即次，懷其資，得童仆，貞。
九三，旅焚其次，喪其童仆，貞厲。
九四，旅于處，得其資斧，我心不快。
六五，射雉，一矢亡，終以譽命。
上九，鳥梵其巢，旅人先笑後號咷；喪牛于易，兇。
旅者，過而不留之義。卦德上離明、下艮止，止以用明，明本于止，止其明而不輕用，故謂旅。此養火出塵之卦，承上歸妹而來。歸妹者，悅而妄動，順其后天之陰，埋沒先天之陽，以假為真，以苦為樂。
修道者，先須看破世事，一切萬緣萬有，以旅視之，不悅假傷真，不因外動內，明于止而止其所，止其明而明不傷，明止兼用，可以在塵出塵矣。是以旅小而得亨，旅貞而得吉也。
小亨者，以止行明，明不妄用也。貞吉者，明本于止，止于至善也。以止行明，對景而忘情，明本于止，黜聰而毀智，不動不搖，如山之穩定地上，不昏不迷，如日之光照天中，內無所動，外無所昧，有事明以應之，無事明以止之，無貪無求，不迎不隨，不留不滯。
蓋以旅之為道，一過而已，非可久戀他鄉，顧其外而忘其內，逐于末而棄其本，可明則明，雖明亦止，當止即止，雖止亦明，明止如一，有何不亨，有何不吉乎？
初六，柔而不明，不能看破世事，于止不知其所止，或旅于此，或旅于彼，瑣瑣不休，自取其災。此柔而不正之旅也。
六二，柔順得中，止于其所，如旅人即之于次，內懷資本也。有資本而和光混合，與下流同居，可以不為下流所惑，所謂“圓即圓兮方即方，教人爭得見行藏”者即此。此柔而中正之旅也。
九三，剛而不柔，不能止內，強欲止外，斷絕人事，驚愚駭俗，如旅焚其次，喪其童仆矣。焚次之旅，雖旅事得正，起人嫌疑，亦招災取厲之道。此剛而太過之旅也。