夫惠心者，天之心也。天良之心常存，視萬物為一體，視人我如一家，一言一行，俱有益于世道人心，又可信其有惠德矣。既有惠心，又有惠德，猶如風吹物，莫不鼓舞而興起，如許遜令于旌陽，梅福官于南昌，皆能存惠心而行惠德。此有位者，不借人力而益人者也。
上九，剛而誤用，不能益已，強欲益人，不但莫益于人，而且為人擊責矣。
夫益人之道，先要能損己過，己過損去，而益于善矣。己善，而后可以善人。此循序漸進，恒久之心。若立心不恒，未益于己，即欲益人，無益有損，自取其兇，此好強者，未益己而即欲益人者也。
然則，益之為道，當道未成，必先益己，及道已成，再去益人。益己益人，各有其時，如未到已益之后，不可益人。然益己益人，總要先能損己之過耳。能損已過而至于無過，可以益己，可以益人，無往不利矣。
上兌下乾（夬卦第四十三）
夬：揚于王庭，孚號有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。
初九，壯于前趾，往不勝為咎。
九二，惕號，莫夜有戎，勿恤。
九三，壯于頄，有兇。君子夬夬獨行，遇雨若濡，有慍無咎。
九四，臀無膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。
九五，莧陸夬夬，中行，無咎。
上六，無號，終有兇。
夬者，決也。卦體一陰居于五陽之上，陽將純而陰將盡，卦德健而和，和以行健，健而不猛，均有以陽去陰之義，故謂夬。此以陽退陰之卦，承上損卦而來。損者，止其悅而不妄悅，所以進陽退陰，以正氣而退客氣也。客氣者，識神所招，欲退客氣，莫若先去識神。人自交于后天，識神用事，酒色迷真，財氣亂性，情欲俱發，思慮紛生，心君迷惑，習于性成，非一朝一夕之故，豈能斬然決去哉！不能斬然決去，必須從容行事，隨時下手，終必識滅，滅而元神復，人心化而道心全，重見本來乾元面目矣。但此識神為人心所戀，欲去識神，莫若先明其心。心若一明，則道心現，而識神易去，故夬揚于王庭也。
王庭者，心君所居之處，乃分辨邪正之地。心明邪正，則心不為識神所迷，易于去之。但識神用事已久，根深權大，非可冒然下手，必須急緩得法，方能濟事。
曰孚號者，真心實意，以聚正氣也。曰有厲者，戒慎恐懼，以防邪氣也。曰告自邑者，煉己也。曰不利即戎者，待時也。
既能聚正氣，又能防邪氣，更能煉己待時，萬緣皆空，只一識神，乘時而決之，未有不利者也。
卦德健而和，從容不迫，待時下手，其即決陰之妙訣乎？
初九，在決陰之初，獨剛不柔，冒然前進，是壯于前趾矣。前趾之壯，不但不能決陰，而反有以助陰，陽不勝陰，無咎而自致咎。此剛而不謹于決陰者也。
九二，剛而能柔，儆惕自號，戒備嚴密，雖莫夜有戎，已伺于未發之先矣。何憂恤之有？此剛而能緩于決陰者也。
九三，剛躁太過，急欲成功，壯氣現之于頄，宜有兇道，幸其以正去邪，為君子夬夬之決，但嫌其獨剛不柔，其行遇雨，若濡不能遽遂其志而有慍。然行既遇濡，始雖不能剛決，終必和決之，亦可無壯頄之咎矣。此剛而速于決陰者也。
九四，剛居不正，道心為人心所累，如臀無膚，其行次且而決陰不果。幸其道心未抿，能以牽引陽氣而增長，本有悔而悔可亡。但嫌其不信決陰之言，道心中猶雜人心耳。此剛為柔傷，不知決陰者也。
九五，切近上陰，陰尊陽卑，道心為人心所瞞，貪戀識神，或決或不決，如莧陸夬夬。一時不能決斷其根然。
夫道心人心所爭者，毫發之間，這邊是道心，那邊是人心，果于決陰，便是道心，不果于決陰，便是人心。心者，神之室，識神與人心相連，故夬夬不定，幸其陽將純、陰將盡之時，理終勝欲，雖決之不能自然，亦必勉強而能決，是以中于行，而可無咎。此剛為柔牽，勉強決陰者也。
上六，在決之終，群陰退盡，只有識神一陰未消，其時當決，其勢必滅，陽氣一進，陰氣即化，是以無號終有兇。陰氣之無號，即陽氣之孚號，陰氣之終兇，即陽氣之終吉。此陽氣純全，陰氣悉化之決者也。
然則，決陰之道，不可太剛，不可太柔，必須剛中有柔，柔中有剛，漸次而決，進一分陽，退一分明，陽氣進全，陰氣自化。若不知急緩運用，速欲成功，反助陰氣，有傷陽氣，陰氣終不能退，故退陰之道，須要深明火候耳。
上乾下巽（姤卦第四十四）
姤：女壯，勿用取女。
初六，系于金柅，貞吉。有攸往，見兇，羸豕孚蹢躅。
九二，包有魚，無咎，不利賓。
九三，臀無膚，其行次且，厲無大咎。
九四，包無魚，起兇。
九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。
上九，姤其角，吝，無咎。
姤者，遇也。不期而相遇之義。卦體一陰而入于五陽之下，五陽而遇一陰，故謂姤。此防陰保陽之卦，承上益卦而來。益者，增其陽之不足也。增其不足，必自一陽增至于六陽，陽純全而后已。然陽極必生陰，一陰潛生，陽氣即傷，故彖辭所以直謂姤，女壯也。但陽極必陰者，造化順行后天之道，而能借陰全陽者。
圣人逆運先天之學，如本卦二五，剛而得中，通權達變，剛中有柔，柔中有剛，可以出入乎陰陽之中，而不為陰陽所拘，用六而不為六所用，如遇女不取，陰氣雖壯，終聽命于陽氣，不但陽氣不傷，而且陰氣亦漸消化，此防陰之功所由貴也。
初六，一陰潛生，其力足以敵五陽，如金柅能以止車于不行。修道者，守貞不失，防患于早，為吉。若有妄動，自招其陰，則兇。特以一陰進而群陰皆動，如一羸豕，能以引群豕而蹢躅，其機雖微，為害最大。此陰氣之始生也。
九二，剛以柔用，戒慎恐懼，能防始生之陰，如魚在包中不能為害，其利在主不在賓，蓋已伺之于早矣。此防陰于未發也。
九三，剛而自恃，不能防閑于早，陰氣已發，制伏甚難，道心中人心相雜，如臀無膚，其行次且，主宰不定矣。幸其剛而守正，日乾夕惕，危厲自處，可無以陰傷陽之咎矣。此防陰于已發也。
九四，剛而失守，不能防陰而縱陰，坐觀成敗，道心有昧，人心亂生，禍起蕭墻，如魚出包中，無所不至矣。此不知防陰而見傷也。
九五，剛健中正，天人混合，以道心而制人心，如以杞之陽，包瓜之明，黜聰毀智，光華內含，陰氣不得而近之，以是處姤，人力可以回天，陽氣不傷，陰氣自化矣。此以陽防陰而無傷也。
上九，剛而高亢，不能防陰于早，陽極必陰，剛極必敗，金丹得而復失，自取其咎，與陰無咎。此防陰不早而終傷也。
六爻或知防陰，或不知防陰，或防陰于早，或防陰于遲，求其防于早，而陰不能生，其惟九二，以陽統陰，使其自消自化，得其中正者，其惟九五乎。防陰得其中正，用六而不為六所用，借陰保陽，不在是乎。
上兌下坤（萃卦第四十五）
萃：亨。王假有廟，利見大人，亨利貞。用大牲吉，利有攸往。
初六，有孚不終，乃亂乃萃；若號，一握為笑，勿恤，往無咎。
六二，引吉，無咎，孚乃利用禴。
六三，萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。
九四，大吉，無咎。
九五，萃有位，無咎，匪孚；元永貞，悔亡。
上六，赍咨涕洟，無咎。
萃者，聚也。卦德上兌悅、下坤順，我順人而人即悅，故謂萃。此攢簇藥物之卦，承上夬卦而來。夬者，以陽而決陰也。決陰之道，乃丹頭到手以后之事。當丹頭未得，若無攢簇藥物之功，而丹頭不結。但人自有生以后，性相近而習相遠，忘其本真，逐于外假，心神不定，精氣耗散，非可遽能收攝，是貴乎以順為體，以和為用，循序漸進，火候不差，專心致志，愈久愈力，自然已失者而可還，已去者而可返，猶如王者假神有廟也。
祖先為人之根本，忘其根本，則不孝而非人，王者假神在廟，所以使人人皆知有根本之當報耳。人之本來天真，如祖先之根本也。人之棄真認假，如忘祖先之根本也。人能收斂神氣，修持性命，復還本來天真，如不忘祖先之根本也。王者之不忘根本，能以聚天下之人心。修道者之不忘根本，能以攢性命之大藥。但此不忘根本之事，須要大人行之，非一切不知性命之小人所能行，是以利見于大人亨也。
蓋大人者，正己而正物者也。正己則無我，神氣不散，以正為己也。正物則無人，氣質俱化，以正為物也。正己正物，內念不生，外物不入，內外一正，仁義禮智，皆本于信，金木水火，俱歸于土，先天聚，后天化，性定命凝，聚正之亨利，豈小焉哉！
夫天之所以命于人者，正耳。人之所以報于天者，亦正耳。以正報天，不忘根本，如用大牲，上亨于天，未有不致其吉者。然用大牲致吉之道，非空空一念便能了事，須要腳踏實地，一步步行去，方能成功。若知而不行，猶如不知，何能得吉？利有攸往，知之貴于行之耳。
初六，陰柔無斷，不辨是非，或信此，或信彼，乃亂乃萃，信非所當信，聚非所當聚矣。幸應四陽，若知亂萃無益，自悔悲號，親近真師，一經握引，暗中指點，當亦會得，道不遠人，人之為道而遠人。先號后笑，直下承當，不必憂恤，即時往而攢簇五行，和合四象，何患不到無咎之地哉！此改邪歸正之萃也。
六二，居于三陰皆暗之中，一身純陰，而能順其所欲，漸次導引，化其氣質之性，聚其真如之性，其利如用禴祭神，以誠感通。始而有咎者，終而可以無咎。此柔而守正之萃也。
六三，愚而自用，執著一己之陰，妄想成道，空而不實，是萃如必終嗟如，其無所利可知。幸其賢士在望，若能往而相聚，借剛濟柔，亦可以免嗟如之咎。但不能聚正人于早，及至受其害而后聚，難免小吝矣。此柔而借剛之萃也。
九四，剛而能柔，陰陽相當，還丹凝結，大丹有望，不但聚之如意而大吉，必將聚于一無所咎之地矣。此凝結還丹之萃也。