九五，剛而中正，上智不移，正位凝命，無修無證，不待作為，五行一氣，本自無咎。雖然無咎，嫌其居于悅體，自滿自盈，信非所信，后悔必有。若知實腹而又虛心，行無為之事，溫養圣胎，永于貞一，用天然真火，鍛盡后天余陰，號曰無漏真人，何悔之不亡乎？此溫養圣胎之萃也。
上六，愚而無知，誤入旁門，以假為真，雖天寶在望，未許我聚，空空一世，臨死方悔，赍咨涕洟，自致其傷，與人無咎。此始不謹而終因之萃也。
六爻各有所萃，是非邪正不同，求其陰陽相當，剛柔如一之萃，其惟九四。以虛養實，了命了性，其惟九五乎？
噫！金蝦基，玉老鴉，認得真的是作家。
上坤下巽（升卦第四十六）
升：元亨。用見大人，勿恤。南征吉。
初六，允升，大吉。
九二，孚，乃利用禴，無咎。
九三，升虛邑。
六四，王用亨于岐山，吉，無咎。
六五，貞吉，升階。
上六，冥升，利于不息之貞。
升者，自卑登高之義。卦德上坤順、下巽入，徐緩進步，順時而行，不即不離，漸入真常，故謂升。此謹慎火候之卦，承上姤卦而來。姤者，巽入于健，陽極陰生，邪氣日進，正氣日退，習染成性，漸入下愚不移之地矣。所以者何？因其陽失其健，陰亦不順耳。
金丹大道，未復其陽，先順其陰，陰若一順，則人欲不生，正念常存，循序漸進，可以自無而至有，自虛而至實，下學上達，明善復初而無難，故升有元亨之道也。但此元亨之升，乃竊陰陽、奪造化，超凡入圣之事，其中火侯細微，工程攸遠，非一切妄猜私議，盲修瞎煉者所能行，必須真師口傳心授，真知確見，方能一直前行，無阻無擋，是以用升之道，利于見大人也。大人，即完成大道之圣人。蓋大人成己成物，一言一語，俱有道理。如風之無物不入，能以開人之智慧；如地之無物不長，能以救人之災殃。見大人而后用之，則藥物得真，火候有準，可以勿恤，向明遠行，一步有一步之益，一日有一日之功，自卑登高，由淺及深，終必進于圣賢之域，其吉為何如乎？
初六，性柔志剛，虛心自下，親近有道之士，而高明者，未有不允其升，不授其真者。此柔而順剛之升也。
九二，剛而有得于中，深明藥物火候，以誠而入，以柔而用，漸次下功，如以禴祭神，用誠感通，必升于一無所咎之地矣。此剛而用柔之升也。
九三，予圣自雄，不知尋師訪友，妄猜私議，冒然前進，欲向其前，反落于后，如升于虛邑，何能進于高明之地？此不知求師之升也。
六四，柔而守正，順時進步，煉己持心，自卑登高，漸入佳境，如王用亨于岐山，未有不升于上者。此吉而無咎之升也。
六五，虛人心而求道心，虛心即能實腹，所謂一念回機，如同本得，其增益道德，如升階之易，此柔而虛心之升也。
上六，愚而自用，執著一己之陰，妄想增升道德，了命了性，升之不息，冥之不息，愈升愈冥，焉能出晦暗而進于高明？若欲升之不冥，必須求師口訣，利于不息之貞，懲忿窒欲，閑邪存誠，愈久愈力，亦可升于明善復初之地。此柔而歸正之升也。
升之為道，以剛道而行柔道也。卦德巽而順行，外柔內剛，循序漸進，不急不緩。深造自得，未有不升于圣賢之堂奧者。然火候之秘，總要真師口傳心授。彖曰：“用見大人，勿恤，南征吉。”可以知矣。
上兌下坎（困卦第四十七）
困：亨。貞，大人吉，無咎。有言不信。
初六，臀困于株，入于幽穀，三歲不覿。
九二，困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征兇，無咎。
六三，困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。
九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。
九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說。利用祭祀。
上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔，有悔。征吉。
困者，窮難也。卦體下坎，一陽陷于二陰之中，上兌，一陰居于二陽之上，均系陰浸其陽，陽氣不通之象，故謂困。卦德險中出悅，悅出于險，兼有濟困之義。此磨礪身心之卦，承上萃卦而來。萃者，由順得悅，所以攢簇藥物，返本還原也。但能攢簇于平易，不能攢簇于艱險，仍是不能順、不能悅。特以修道者平易之境，皆能有守，艱險之地，每多變志，或為衣食逼迫改念，或因疾病纏綿墮志，或因年老灰心，或因魔障歇功，諸如此類，皆是道心不力，為困所拘，終不成道。若果身困而心不困，境困而道不困，處險能悅，困中反有亨道矣。
雖然處險能悅，因為人所不及，亦必困所當困，若困所不當困，亦不得亨。蓋困之亨道，在于得其正耳。以正處困，以正而亨，困而與時偕行也。與時偕行，惟俱中正之德之大人能之。特以大人者，大智若愚，大巧若拙，諸念不生，遇境難遷，素位而行，不愿乎外，不但所處得其吉，而且順命能無咎。至于一切衣食之徒，不信于困，行險僥幸，稍不如意，形于辭色，怨天尤人，咎即隨之，何能致吉？以正處困，險而能悅，則為大人；困而不信，悅以行險，則為小人。同一險也，同一悅也，而大人小人分之。修道者，遇困可不守其正乎？
初六，在困之初，其困不大，又近二陽，不宜受困，乃柔弱無剛，自暴自棄，甘居人下，如臀困于株、木入于幽谷矣。如此之人，不當困而困，雖三歲之久，終不能出險。此小困而自致大困者也。
九二，陽陷陰中，正在衣祿不足之時，如困于酒食也。幸其剛而得中，為道忘軀，身困而心不困，一日苦盡甜生，大道完成，方且服天衣、食天祿，如朱紱方來，修天爵而人爵即從之，先困后亨，理有可必。
先困后亨之象，其利如用亨祀，以誠格天，久而見功，若正在困中，急欲出困，反招其兇，亦無咎，其困而不亨矣。此先困而后得亨者也。
六三，愚而自用，不知尊師敬友，為正人君子所嫌惡，如困于石，據于蒺藜，自入于困矣。如此之人，本無實學，自負有道，務外失內，亦如人于其宮，不見其妻，終亦必亡而已。此無困而自致困者也。
九四，出險地而居悅體，正當濟困之時，乃剛居于柔，不能速濟，似乎以柔傷剛，來徐徐如困于金章，而有吝道矣。然在困已久，不能直行其道，徐徐而來，終有如意之時。此有困而漸濟困者也。
九五，陽剛中正，遇合不偶，有大作之道，而無大作之時，難行法財兩用之事，不能隨心所欲，如劓鼻刖足，赤紱受困，此抱道者之大困也。
既在困中，未可強求于外，須當被褐懷玉，自苦自力，乃徐有悅也。徐悅之利，如用祭祀，以誠而入，日久功深，自有完成大道之時，此信困而漸出困者也。
上六，昏愚無知，自作聰明，妄清私議，如葛藟抑扯，穿鑿圣道，自謂得真，即便扭捏，日久受害，向前不得，退后不能，臲卼困危，是曰動悔，與其動而有悔，不若及早自悔，尋師訪友，明而后行，始雖入于旁門，而受困致悔，終必聞乎大道，而征往得吉，此有悔而終出困者也。
六爻之用，有大人之困，有小人之困。大人之困，處險能悅，信其困而終無咎，小人之困，悅以行險，不信困而終有悔。困而致亨之道，險而能悅，待時守正，盡之矣。
上坎下巽（井卦第四十八）
井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。
初六，井泥不食，舊井無禽。
九二，井穀射鮒，甕敝漏。
九三，井渫不食，為我心惻；可用汲，王明并受其福。
六四，井甃，無咎。
九五，井洌，寒泉食。
上六，井收勿幕，有孚，元吉。
井者，有本之水，養人不窮，取其養義。卦德上坎險、下巽入，漸進以通險，有險而能出，如木下水而出水，故謂井。此積功修德之卦，承上升卦而來。升者，巽進而順行，所以增益其道德耳。道德增益，已巽進于無險之地，根本堅固，己無險而可以濟人之險，于是積功修德，以己所養，養人之養，誠中達外，有益于彼，無傷于我，如井，改邑不改井，無喪無得，往來井井也。
夫修道者，養己已足，如井有水也。養己之后而養人，如改邑也。以自養者養人，如不改井也。養人必本于自養，養己如是，養人如是，如井無喪無得也。以養己者養人，人己皆得其所養，如往來井井也。若未到成道以后，強欲化人，則謂無本，無本之養，內無主宰，隨人使用，逐風揚塵，未益于人，先失其己，亦如井中取水，汔至于井，繘猶未至，井水羸其瓶，自取其兇。蓋開導后學之事，在大道完成之后。大道完成，性命由我不由天，承先啟后，可以有益于人，無傷于我。故六爻皆以自養為主也。
初六，性質本愚，不知求人以養已，乃無而為有，亦欲效高明者以養人，如舊井有泥無水，積污百端，禽亦不顧，焉能養人乎？此絕不知自養者也。
九二，正在養己之時，自養未足，即欲養人，無益于彼，先傷于我，如井谷外射，僅能養鮒，甕敝水漏，浸潤有限，其所以益于人者少，而其所自失者多，此養己未足者也。
九三，進于下體之上，養己已到可以養人之時，但近于險，未遇知音，限于不得養，如井水渫泛而無人食之也。然雖無人食，其道德崇高，望之者默相感化，是以為我心惻也。心惻者何？以其可用汲，望其有明眼王公大人信而取用，則人人皆得法范，而受福無窮矣。此養己已足者也。
九四，居于險體，雖無養人之德，幸其柔而守正，能知自養，如井之甃以防險，內不傷而外不損，可無陷人之咎矣。此自知養己者也。
九五，陽居陰內，外虛內實，虛實如一，剛柔混合，大道完成，是謂有本之水，如井冽寒泉，所養深厚，取之不盡，用之不竭。此養己足而可養人者也。
上六，養己已到，如井功已收，可以勿幕井口，因人開導，自能有益于人，無傷于我。特以其吉已在于養己之初矣。此養人必本于養己者也。
然則，養人之事，在成道以后，若未成道，未可養人，強欲養人，即有羸瓶之兇，養人者可不知先自養乎。