蹇者，前進屯難之義。卦德上坎險、下艮止，止于險中，故謂蹇。此后天中保先天之卦，承上家人而來。家人者，明不外用，煉己之功也。煉己者，煉其后天之陰耳。

人自先天失散，后天用事，人心惟危，如坎卦二陰在于一陽之外也。道心惟微，如坎卦一陽陷于二陰之中也。陽陷陰中，道心為人心所累，而不能振發，全是人心用事，險之極矣。但有險須要能止于險。能止于險，則人心漸消，道心漸生，可以處險，可以出險，而不為后天陰氣所傷矣。

辭曰：“賽利西南，不利東北”者，正處險出險之訣。西南屬坤，虛極靜篤之鄉，虛極招實，靜篤則動，先天之氣自虛無中來，道心發現，人心自退，乃生我之處，故利。東北為艮，陰氣剝陽將盡之方，陰氣剝陽，順其所欲，人心用事，道心將亡，乃死我之處，故不利。

利于生道心而退人心，不利于起人心而傷道心。生道心即能處險，退人心即能出險。然必利見大人，貞吉者，特以大人者，不失其赤子之心者也。赤子之心，不識不知，無貪無求，即是道心。有道心即為大人，無道心即為小人，去人心，非見道心不能。見得道心，方能去得人心。

利見大人者，即利見于道心耳。道心一見，邪正即分，穩穩當當，性定情忘，不為人心所誘，止則能以御險，動則能以濟險。止之動之，皆是道心運用，以正遇險，險中守正，終必出險解險，完成大道，以吉全之矣。

初六，在蹇之初，與物未交，人心未起之時，若往而交物，即起人心而有蹇，不往而來，人心不起，道心常存，而美譽之德在是矣。此柔而謹慎于未蹇者也。

六二，與五相應，五為坎中真陽，如王。二為艮中真陰，如臣。真陽有險，即真陰有險，如王臣蹇蹇也。有蹇而能止于其所，虛人心、求道心，不以艱難困苦移其志，所謂匪躬之故歟？此柔而能處于蹇者也。

九三，剛躁太過，與險為鄰，往即有蹇，幸其剛而得正，見險能止，不往來反，掃去人心，把持道心，遇蹇而無蹇。此剛而不入于蹇者也。

六四，獨柔不剛，本自有險，強欲出險，往必有蹇，幸其屈己求人，不恥下問，來連有道之士，擴充其識見，道心漸生，人心漸去，終必出險而無蹇，此柔而借剛濟蹇者也。

九五，陽陷于陰中，道心為人心所蔽，是謂大蹇。然剛中而正，借人心修道心，道心一來，人心即化，剛柔混合，先天之氣，從虛無中凝結成丹，大蹇而能大濟。此剛柔一氣，而無蹇者也。

上六，在蹇之終，正當人心安靜，道心發現之時，若不明火候，強制人心，反昧道心，往有蹇矣。不制人心，來養道心，而碩大之德在是矣。然必利見大人者，大人為了道成真，出險之人，從險地一一經歷過來，藥物火候，無不通曉。蹇終之時，正是生門死戶，可言可兇之處，須要真師大人口傳心授，方能殺里求生，出蹇濟蹇，而不為陰陽所拘矣。此求師口訣，而濟蹇者也。

然則，出蹇濟蹇之道，須要真師訣破生門死戶，方能濟事。不知生門死戶，不但道心識不得，即人心亦識不得。識不得道心，焉能生得道心？認不得人心，焉能去得人心？道心不生，人心不去，縱然弄盡旁門，不蹇而自致蹇，無益于性命，反傷于性命，可不畏哉！

上震下坎（解卦第四十）

解：利西南。無所往，其來復吉；有攸往，夙吉。

初六，無咎。

九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。

六三，負且乘，致寇至，貞吝。

九四，解而拇，朋至斯孚。

六五，君子維有解，吉，有孚于小人。

上六，公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。

解者，脫散之義。卦德上震動、下坎險，陽氣動而出險，險外之動，動之遂心。故謂解。此乘時采藥之卦，承上睽卦而來。睽者，陰陽不和，悅明不當，陰氣用事，陽氣有陷，此解脫陽氣之功不可缺。解脫陽氣者，采藥也。采藥貴乎知時，若不知時，當面錯過，陰氣仍在，陽氣又去。雖藥在咫尺，未許我得。

悟真云：“鉛遇癸生須急采，金逢望后不堪嘗”。當其一陽生于坤地，先天之氣，自虛無中來，天地之心回轉，所謂西南得朋，正鉛遇癸生，大藥發現，道心震動，人心安靜之時，此自然之解，吉之先見者也。是以解利西南，無所往，其來復，吉。無所往而來復，非人所勉強而然，乃一時自然之現露，出之于天。但天時已到，尤賴人力，急須下手扶陽抑陰，天人合發，借此一點陽氣，復而又復，復于純陽無陰之地，道心常存，人心永滅，方是解去危難，縱橫逆順，無不如意，是以有攸往夙吉也。

夙者，早也。早則藥氣方生，屬于先天；遲則藥氣已過，屬于后天。藥氣方生而急采，則先天堅固而得吉；藥氣已過而始采，則后天又發而不吉。夙吉二字，大有深意，有不得不早者，所謂“若到一陽才動處，便宜進火莫延遲”者是也。

初六，居于至險之地，柔弱無能，不能自出，而知親近有道之士，借他人之智慧，以解自己之昏暗，有咎者亦能無咎。此柔而借剛解險者也。

九二，以一陽而居于二陰之內，剛而能柔，惟精惟一，允執厥中，既不使人心為惡，如田中獲狐，而不縱放其狐，又不求人心強滅，如得黃矢，而不傷害其狐。不縱不傷，順其所欲，漸次導之，使其自消自化，不解而解，解之而最吉者。此剛而用柔解險者也。

六三，愚而自用，妄想天寶，無道心而強制人心，以心制心，不但不能去人心，而且有以招人心。如負物者欲乘車，自致寇傷，雖解事屬正，然恃一己之陰，不求他家之陽，亦修道者取吝之事。此柔而強欲解險者也。

九四，剛而不正，又應初陰，道心中人心相雜，解陰而不果，如解而拇矣。

夫解散人心，所以振道心也。人心解去于道心來至，信之解之，在拇能動不能行，可見人心惟危，道心惟微矣。此剛為柔牽不解險者也。

六五，虛人心而求道心，是君子維有解也。道心為君子之心，人心為小人之心。道心之解與未解，可于人心驗之，人心化盡，方是道心之難解，若稍有一點人心，而道心之難猶未解去，故修道者必使宥密之中，而無絲毫滓質為極功。此點化群陰之解險者也。

上六，在解之終，一切客氣盡消，只有人心未死，此一點人心，貪圖無比，即罪之魁，如隼鳥棲于高墉，所當急須解去者。幸在解終，正氣盛而邪氣弱，以道心而解人心，直下斷絕，無不利者。此大公無私之解險者也。

然則，解難出險之道，貴于知時，尤貴于剛柔相當，不先不后，不急不緩，乘時下手，未有不獲利者。然所以獲利處，總要知的西南坤位耳。

噫！藥出西南是坤位，欲尋坤位豈離人，分明說破君須記，只恐相逢認不真。西南坤位，豈易知哉！

上艮下兌（損卦第四十一）

損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

初九，已事遄往，無咎，酌損之。

九二，利貞，征兇。弗損益之。

六三，三人行則損一人，一人行則得其友。

六四，損其疾，使遄有喜，無咎。

六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

上九，弗損益之，無咎，貞吉。利有攸往，得臣無家。

損者，減其有余也。卦德上艮止、下兌悅，有所說而即止之，止其悅而無妄念。卦體二五，剛柔得中，虛實相應，剛而不至于躁，柔而不至于懦，減其有余，增其不足，故謂損。此損中有益之卦，承上蹇卦而來。蹇者，有險能止，后天中保先天之道。然欲保先天，非去后天不能。去后天者，行損道也。

但損之為道，是不順其欲而止其欲。人多不能誠信于中，不能誠信，有始無終，不但不得吉，而且致其咎。若能誠信，則起念即真，信之于心，自能見之于行，不致吉而吉即在，不致咎而咎自無。雖然信于損固吉，固無咎，尤貴于信之得正，損之得正。世間觀空守靜，忘物忘形，至死不變之輩，何嘗不是信于損？但信非所信，損非所損，有損無益，仍是不吉，仍是有咎。是以可貞于信，辨其是非，分其邪正，明于心而驗于事，有攸往而無不利矣。但有往之利，雖利于信之正、損之正，尤貴乎真履實踐，有始有終。若未到從容中道之地，而功不可歇，必須為道日損，為功日益，損之又損，益之又益，直至損無可損，益無可益，剛柔相應，內外合道，至善無惡，渾然天理，而損益之功，方無所用矣。故曰曷之用二簋，可用享。

簋為虛圓之物，二簋即二五剛柔之中。剛柔歸中，剛中有柔，柔中有剛，剛柔如一，二五之精，妙合而凝，還原反本，圣胎有象，由是享自在無為之樂，我命由我不由天，信乎損而損中有益，豈小焉哉！

初九，剛決勇猛，信于損而即欲行其損，是以已事遄往，損之必能無咎矣。但損之在初，恐其勇猛太過，有損而不正之失，必酌其是非可否，而后損之，方是損中有益，而無一咎之損。此損之須謹于初者也。

九二，剛而有得于中，道心常存，人心不生，陰陽和合，金丹有象，正宜謹固牢藏之時，若不知止足而又損益，反起人心，有昧道心，不利且兇。蓋以剛氣歸中，不偏不倚，弗可損益矣。此不損而亦不益者也。

六三，愚而無知，見景生情，不能損人心，而反用人心，求益而反有損，如三人行，則損一人矣。若知益中有損，而能損去人心之二心，益其道心之一心，陰陽相當，損中有益，如一人行，則得其友矣。此求益而必用損者也。

六四，純陰無陽，其疾已深，幸其柔而得正，以陰順陽，誠求他家不死之方，以損我家之沉疴。不能損者亦能損，不速損者亦速損。損中有益，不但有喜，而且無咎。此損柔而求剛益者也。

六五，柔而得中，止于其所，虛心即能實腹，虛實相應，剛柔相濟，二五之精，妙合而凝，或益之十朋之龜矣。

或益者，不求益而益，益出自然，非有勉強，乃返本還原之吉道，所謂“敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭”者在是。此損柔而剛自益者也。

上九，在損之終，是損之于無可損，益之于無可益，由明明德而止于至善。弗損益之，已是無一行之有咎，無一事之不正，全始全終，而得其吉矣。

修道至于止至善，道心常存，金丹凝結，以是往而點化人心，無有不利者。

蓋道心者主人，人心者奴仆，道心用事，一步一趨，皆是天理，私欲不生，雖人心亦化為道心，得臣無家，滓質俱消，“群陰剝盡丹成熟，跳出凡籠壽萬年。”此損益而歸于至善者也。

損之功用，至精至微，不拘成規，隨時變通，總以剛柔如一，止于至善無惡之地為極功。行損道者，可不誠信于損，全始全終乎。

上巽下震（益卦第四十二）

益：利有攸往，利涉大川。

初九，利用為大作，元吉，無咎。

六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

六三，益之用兇事，無咎。有孚，中行，告公用圭。

六四，中行，告公從，利用為依遷國。

九五，有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。

上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。

益者，增加其不足也。卦德上巽入、下震動，動而漸入，不急不緩而入之，故謂益。此益中用損之卦，承上解卦而來。解者，陽氣動而出險，漸生漸長，增益善之不足也。但益善非損不善，不能益其善，而損其不善，至于益之又益，損之又損，直至益無可益，損無可損，至于至善無惡之地而后已。是以利有攸往也。

人自無始劫以來，千生萬死，罪積如山，孽深似海，輪回種子，愈久愈深，今欲行有益性命之事，非先拔去輪回種子不能濟事。輪回種子豈能遽去哉？其事有火候、有工程，非可懸虛不實，須要循序漸進，步步出力，益道心、損人心，益正氣、損邪氣，益中有損，方能有濟，利有攸在，利在于行出有益之事耳。但行有益之事，貴乎有始有終，若有始無終，仍是行而不利，無益有損。故有益、利行之道，惟在專心致志，下一番死工夫，從艱難困苦中做出，消盡歷劫輪回種子，方能復我本來原物，是以又利涉大川也。大川至險，性命所關，若于至險之地能行去，則凡無險之處，自無不利矣。

卦德動而巽進，徐徐下功，不急不緩，其即隨時增減之道乎。

初九，在益之初，即能勇猛直行，大作大用，是初念已真。能益于初，自能無咎于終。此用剛而決于益者也。

六二，柔順中正，識急緩、知吉兇，煉已持心，損之又損，先天之氣，自虛無中來，陰陽相合，如或益之十朋之龜矣。

十朋之益，二五之精，妙合而凝，如龜之蟄神藏氣，圣胎有象，當斯時也，正宜守貞不二，沐浴溫養，至于十月功完，脫胎成真，積功累行，護國佑民，受皇王之封號；用享于帝，天爵修成，而人爵即從之，其吉為何如乎？此用柔而自然益者也。

六三，不中不正，咎過極多，不可益以吉事，須用兇事磨礪，自能戒懼修省，有孚于中行也。有孚則心誠，中行則行謹，心誠行謹，公而無私，事無不可告于人者，如用圭通信，損中有益，兇事亦可化為吉事，始而有咎者，終可無咎。此用柔而勉強益者也。

六四，居于上巽之體，正當益己之后、益人之時，故中之于行，或因人指點，或借事開導，告其為人，人有益之公事，使學者心悅誠服，樂于從之耳。

然道高者毀來，德修者謗興，必須依有大力者而為之，方能現身說法，使人遷善改過，是以利用為依遷國也。遷國之利，大行其道，如大顛之依文公，長春之依元帝。此無位者必借人力而益人者也。

九五，陽剛中正，大道完成，渾然天理，可信其惠心在內，而即有元善之吉矣。