上兌下艮（咸卦第三十一）

咸：亨，利貞。取女吉。

初六，咸其拇。

六二，咸其腓，兇，居吉。

九三，咸其股，執其隨，往吝。

九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。

九五，咸其脢，無悔。

上六，咸其輔、頰、舌。

咸者，感也。卦德上兌悅、下艮止，剛止于內，柔悅于外，悅以止為體，止以悅為用，有陰陽相應之義。故謂咸。此調和陰陽之卦，承上坎卦而來。坎者，陰陷其陽，陽不健而陰不順，陰陽不交，此調和之功不可缺。但調和陰陽，貴乎自然，不貴乎勉強。自然者，無心之感也。勉強者，有心之感也。無心之感，陰陽相和，咸無不感；有心之感，陰陽各別，感之有限，故咸有亨道也。咸道雖亨，然無心有無心之是非；有心有有心之是非，不得以枯木寒灰之無心，即謂咸之亨通。枯木寒灰，純陰無陽，何得謂感。所謂感者，陰陽潛通之義，如卦象少男少女同處，彼此無心，及至陰陽氣足，彼此情動，自然相感，此不感之感，何得以蠢然無心為感乎？

所謂無心者，無人心也。無人心即有道心，道心是心非心。所謂有心者，有人心也。有人心即無道心，人心非心是心。道心為真，人心為假。用假心，則感之不正，陰陽兩離。用真心則感之得正，陰陽相通，或陰感而陽應，或陽感而陰應，均以道心為主。以正而感，感以正，而不感以心，何物不可感，何感不能利乎。

天下感之以正者，莫如貞女，女德主乎貞靜，不輕失身于人，必待其佳配而有感。此感之不以心而以正。卦德先止后悅，悅本于止之所由來也。

修道者，調和陰陽，使陰陽感通，能取貞女之德以為感，則所感皆正，寂然不動，感而遂通，感而遂通，寂然不動，止于其所，逆之、順之，無不遂心如意而得其吉矣。

初六，性愚志劣，不能煉己持心，妄想大事，如咸其拇矣。拇為足大趾，能動不能行之物，不能行而感之，感不得其正。此動人心之感也。

六二，柔而無剛，內無道心，為人心所感，如感其腓矣。腓為足肚，宜靜不宜動之物。不宜動而妄動，動必招兇。然柔順得中，雖有人心感動，能居于正，不為人心所感，亦兇中致吉之道。此無道心之感也。

九三，陽剛宜守道心，不可因外物而動。人心者，乃剛而不中，見景生情，如感其股矣。感之于股，不能止于其所，隨風起塵，執守不專，有道心而又生人心，以是往而行道，未免見羞于大方。此失道心之感也。

九四，陽剛本有道心，似乎貞而得吉，又剛而能柔，無感亦無所害，似乎有悔可亡，乃有應。初陰，為私欲所牽，道心中又來人心，外無感而內有感，故憧憧往來，朋從爾思也。朋從之思，因人心而昧道心，性亂情迷，一身皆為人心所搖動。此起人心又昧道心之感也。

九五，在上陰下陽之際，執兩用中，道心常存，人心不生，因物付物，皆出無心，如感其脢矣。脢為背肉，在心之上，近心而離心。道心人心所隔者，毫發之間，感之于脢，雖近于心，而實非心，非心之心，是謂真心。真心非色非空，無方無所，虛靈不昧，是謂無心。以無心感有心，雖有心亦歸于無心，無心無悔，渾然天理，止于至善之地，而不遷矣。此守道心而無人心之感也。

上六，在咸之終，又在悅之極，順其所欲，務外失內，巧言令色，一切是假，是謂咸其輔頰舌也。凡口、言、笑三者皆動，口動而心未有不動者。此絕無道心全用人心之感也。

六爻皆有感道，或以人心感，或以道心感，或有道心而又感于人心，或背人心而只感以道心，是非不等，惟止于至善而感之，則道心常存，人心永滅，真陰真陽，隔礙潛通，如磁石吸鐵，金丹自虛無中結就矣。

上震下巽（恒卦第三十二）

恒：亨，無咎，利貞。利有攸往。

初六，浚恒，貞兇；無攸利。

九二，悔亡。

九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。

九四，田無禽。

六五，恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。

上六，振恒，兇。

恒者，久也。卦德上震動、下巽入，巽緩而動，動而從容，不即不離，心堅志遠，故謂恒。此真履實踐之卦，承上離卦而來。離者，明內而又明外，期于深造自得，明無不通也。

但通明之道，非有恒心者不能。恒則專心致志，愈久愈力，不生懈怠，可以了性，可以了命，此恒有亨道，而又能無咎矣。但恒雖亨而無咎，尤利于恒之得正。若不得正，棄真入假，仍是不亨而有咎。彼世間盲修瞎煉之徒，入于旁門外道，以非為是，予圣自雄，負修養虛名，碌碌一生，至死不悟者，何嘗不能恒？但恒于邪道，不恒于正道，欲求長生，反而促死，及至年滿月盡，自無出路，咎且不免，安能得吉？故恒亨無咎之道，惟利于貞耳。雖然，利于恒之正，尤利于恒行之正。

曰利有攸往者，利在于恒，行其正耳。貞者，正也，理也。理者，身心性命之道。是道也，盜陰陽、竊造化，脫生死、出輪回，乃恒久之大事，非一朝一夕之功能成，必須柔巽漸進，由卑登高，由淺及深，一步步腳踏實地行去，方能奏效。

蓋經久不易之大事，必經久不已之大功而后成，利貞之恒，利有攸往之恒也。但欲行其正，先要知其正，窮理盡性，以至于命，盡性至命之功，全在窮理透徹耳。

初六，在恒之初，不辨是非，而即深入，妄想久遠之事，是浚恒也。浚者，深也。不明理而深入，雖欲求正，反招其兇。此無攸利之恒也。

九二，剛而得中，深明火候，通權達變，恒于時而不恒以心，恒于道而不恒于事，恒之無形跡者，此悔亡之恒也。

九三，剛而居正，亦有志修道者。但剛而不中，急欲成功，其進銳者其退速，是不恒其德，或承之羞也。羞者，何羞？羞其志于德，而不能恒于德，志于正而不能恒行其正，遵道而行，又半途而廢，雖正亦吝。此有始無終之恒也。

九四，剛居動體，時在有為，如有田可耕矣。乃居于柔位，志氣不振，恒久抱道，不能行持，如空田而無禽相顧，何貴于剛？此無一為之恒也。

六五，柔而得中，無思無為，安常守分，志誠專密，可謂恒其一德矣。然貞一不二，以之避世養靜則可，以之盡性至命則難，故為婦人之吉，夫子之兇。此寂滅孤修之恒也。

上六，無而為有，虛而為盈，自尊自大，有己無人，是謂振起之仁。振起之恒，大極自敗，高極必下，終歸空亡。此自欺招兇之恒也。

然則，修道者，貴乎恒于正道，尤貴乎恒行于正道，方能有往有利，盡性至命，作世間恒久不易之大事，但須要識得藥物，知得火候，進退急緩，不失其正耳。

上乾下艮（遯卦第三十三）

遯：亨，小利貞。

初六，遯尾，厲，勿用有攸往。

六二，執之用黃牛之革，莫之勝說。

九三，系遯，有疾厲，畜臣妾，吉。

九四，好遯，君子吉，小人否。

九五，嘉遯，貞吉。

上九，肥遯，無不利。

遯者，斂藏之義。卦德上乾健、下艮止，健本于止，以止用健，有健而不輕自用，故謂遯。此藏陽伏氣之卦，承上咸卦而來。咸者，由止致悅，調和陰陽之道。調和陰陽，莫先貴乎伏氣。伏氣者，不恃健而止健也。

人之健德，系先天正氣，及其一陰來姤之后，陰氣浸長，陽氣當退，至人于此，知其陰氣承天而動，難與力爭，不去退陰，先欲保陽。保陽者，收斂精神，止于其所，所以伏先天之氣也。能伏其氣，陽氣不傷，陰氣自化，是遯中而有亨道也。

但遯之為道，非避其陰，亦非坐觀成敗，乃借陰全陽之謂。借陰全陽，尤貴遯之于早。蓋早則陽氣盛而陰氣弱，易于遯；遲則陽氣弱而陰氣盛，難于遯。二陰四陽，陰氣猶順乎陽氣，于此而遯，遯之在先，是以遯之亨道，在于小利貞之時也。小利貞者，陰氣未至傷陽氣，若至三陰生，陰氣不利不貞，大肆張狂，遯之不及矣。故止健伏氣之亨道，須在二陰方進之時乎。二陰方進，彼此無傷，陰順其陽之遯，小利貞，亦大利貞也。

初六，居于卑下，如遯之于尾也。在尾之遯，客氣難傷，遯之最利。然以陰柔無能者居之，未免遯之不固，為物移轉，自招危厲。若勿用有攸往，遯之堅固，何厲之有？此遯之宜謹始者也。

六二，柔順中正，止于其所，客氣難入，如執之用黃牛之革，莫之勝說也。牛革之執，致虛守靜，外緣不入，內念不出，不遯而遯，此遯之不失守者也。

九三，下近二陰，剛為柔牽，不知早遯，是遯有私系，其疾甚厲。夫人之正氣如主人，客氣如奴仆，系于陰而以假傷真，是養奴仆而失主人，故畜臣妾吉，此遯之有私系者也。

九四，剛以柔用，能藏真陽于陰氣方生之時，是好于遯也。好于遯而無私系，惜命如惜寶，不使有一毫陰氣潛生于方寸之中，是以為君子之吉。若夫小人剛強自用，不知伏氣，認假傷真，則不吉矣。此遯之宜去私系者也。

九五，剛健中正，所親者陽，所遠者陰，擇善固執，是調嘉美之遯也。遯之嘉美，不以假傷真，貞而未有不吉者，此遯之歸于中正者也。

上九，在遯之上，剛柔混合，萬物不能移，造化不能拘，自由自專，是謂肥遯也。遯至于肥，內無所傷，外無所損，不伏氣而氣自伏，此遯之無有不利者也。

六爻惟上爻真體未傷，乃無為保健之功，其余皆陰陽相雜，真體已虧，故必先伏其氣，而后不為客氣所侵。

修道者，當真體未傷，須行無為之道以養陽。及真體稍虧，須行伏氣之功以防陰。其體不一，其用亦有異，是貴乎神而明之，存乎其人耳。

上震下乾（大壯卦第三十四）

大壯：利貞。

初九，壯于趾，征兇，有孚。

九二，貞吉。

九三，小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。

九四，貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。

六五，喪羊于易，無悔。

上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。

大壯者，陽氣強壯之義。卦德上震動、下乾健，健于內而果于行，健行不息，故為大壯。此進陽壯氣之卦，承上恒卦而來。恒者，久于其道之功。久于其道，則身體力行，心堅志遠，一念不回，深造自得，是非大壯之人不能也。

益大壯之人，自命不凡，俯視一切，放得下，提得起。有大壯之志，即能行大壯之事，作人之所不能作，為人之所不能為，超凡入圣，為天下希有之事，如雷之一動，自地升天，驚愚駭俗，震動一切矣。

但大壯之道，尤貴壯之得正，若不得正，則壯之不大，其行不利。彼世間旁門外道之徒，著空執相，認假為真，水火不避，患難不懼，有至死不變者，何嘗不是壯？其如壯之不正，不但壯不能大，而且因壯傷生，何貴于壯？特以大壯之道，惟利于貞耳。

貞者，正也，理也。以理而壯，則內有主宰而志正，外無妄動而行正。志正則剛強不屈，萬物難移而內壯；行正則果決有斷，諸事能成而外壯。志以固其行，行以全其志，內外兼修，不壯者能壯，已壯者能大。已正而壯，其利寧有限量乎。

初九，在大壯之始，正當虛己求人，究明性命之理而后用。壯者，乃以剛自居，冒然進步，妄想高登，速欲成功，是壯于其趾矣。壯趾之壯，其進銳者，其退速，遠行必兇，可于理信之。此不謹于始之壯也。

九二，剛以治內，柔以應外，外不足而內有余，不壯而壯，壯之有得于中，中而未有不正，正而未有不吉者。此嚴以治己之壯也。

九三，躁進無忌，不壯于內而壯于外，小人以是而貪圖名利可也。至于修道君子，所當萬有皆空，而亦用壯于外，其壯罔用，不特壯不得正，即得其正，未取于彼，先傷于我，亦是危厲之道。如羝羊觸藩，必羸敗其角。此剛而務外之壯也。

九四，剛而能柔，陰陽混合，金丹已結，所當正己之后、正人之時，是以貞吉而又悔亡也。貞吉者，正己之吉。悔亡者，正人之悔亡。又近六五虛心下賢之知音，不但不敗其己之壯，而且能大人之壯，如藩決不羸，壯于大輿之輹。此正己正人之壯也。

六五，居于動體，柔而無剛，時在可壯，人不能壯，如喪羊于平易之地矣。然雖人不能壯，幸其柔順虛心，借他人之知識，以開自己之茅塞。虛心即能實腹，不壯者能壯，既壯者能大，可無喪羊之悔矣。此己不壯而借人之壯也。

上六，愚而自用，妄猜私議，入于旁門，到得年滿月盡，生平所學，俱歸無用，如羝羊觸藩，不能退、不能遂矣。居動之極，禍已釀成，如何能退？在事之終，后悔不及，如何能遂？退之不能，遂之不得，空空一世，有何利乎？然則柔而無能者，與其自己用壯而受害，不若及早虛心求師，困而學之，勉強而行之，從艱難處下一番死功夫，不患不到大壯之地。此本不壯，而歸正即壯也。

六爻皆有壯道，吉兇不一，求其壯于內，而能正己者，其惟九二。壯于外而能正人者，其惟九四乎。

然則修道者，當未了道，必先正己，既已了道，又須正人。正己者，修道也；正人者，立德也。修道立德，方是壯之正、壯之大。大壯之利貞，必以道全德備為極功也。

上離下坤（晉卦第三十五）

晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

初六，晉如摧如，貞吉；罔孚，裕無咎。

六二，晉如愁如，貞吉，受茲介福于其王母。

六三，眾允，悔亡。

九四，晉如鼫鼠，貞厲。

六五，悔亡，失得勿恤；往吉，無不利。

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。

晉者，進也。卦德上離明、下坤順，由順而生明，用明而行順，順時順理，其明日增，故謂晉。此自誠而明，進火之卦，承上遯卦而來。遯者，止其健，而不輕用健也。不輕用健則心虛，心虛則燭照覺察，戒慎恐懼，不為物欲所瞞，黑中有白，神明自來矣。