孫叔敖碑

楚相《孫君碑》，不見書撰人名氏?？肌妒酚洝繁緜?，列于《循吏》之首，獨載改幣高捆事為詳，而碑則略之。埋蛇陰德，僅書于劉向《新序》。屬于云云，則在《優孟傳》，然其文意皆不同。碑謂生于季末，仕于靈王，則謬矣。且莊之后，為共、為康、為郟敖，歷三世凡五十年，始為靈，安得仕于靈卒后數年，而莊復封其子邪？六一先生跋，喜其得叔敖之名，兼以集錄，二十年求之博且勤，乃得之，故不暇訂正耳。

周府君名

漢《周府君碑》，六一先生凡三四首跋，最后方辨其名煜。蔣穎叔作《武溪深》，乃謂名煜，且押之韻。蓋石古剝落，以其形似求合于君光之字，故云爾。《曾南豐集》顧云：“從知韶州王之材得此碑，書來曰：‘按曲江縣圖經，名晰’?！眲t并與其形似而不辨，何至遽信而以六一為未詳考邪。

中陽里

《漢高祖紀》，沛豐邑中陽里人也。蓋里名中陽。今《漢書標注》乃題云沛、豐邑中。豈公是先生誤筆邪？因以知史筆無羨字。

心經

釋氏《心經》，其中自云般若波羅蜜多，蓋梵語也。嘗觀六一先生《集古跋》中，乃書“多心經”。經為多心何以為佛？恐公誤筆爾，因書以祛見者之惑。

羹子國

夔州，春秋時巴子國也。今人言夔州，以至文字間率曰夔子國，而不知其誤，往往以劉禹錫為證。余考禹錫之記云：“夔，子國也?！逼湮囊庵^夔乃子國，蓋是兩句。誤以傳訛，因不復辨，殊不知夔子國今實在歸州。

揚州

《廣陵志》載揚之得名，李巡以為江南之氣躁勁，厥性輕揚。《隋志》亦謂江都人性躁勁，風氣果決，平陳之后，頗變淳質，俗敝稍愈于古。蓋嘗疑之，禹別九州，揚居其一，歷三代秦漢隋唐，雖更徙分合不常，而名終勿易。

諗如前說，則隋以前揚人舉非良士美俗矣。是豈古圣人所以名州之意邪？考《太康地記》，謂東漸太陽之位，履正含文，天氣奮揚，故取名焉。余嘗為《續志》引斯言以冠篇首，因為一洗躁勁輕揚之恥云。

巴丘

《漫錄地里門》載，巴丘縣以巴山得名，縣有巴山故也。巴丘，晉屬廬陵，梁改置巴山郡，隋以來稱崇仁縣是也。以上吳說。

予按《臨江志》，建安四年，孫策下豫章，分置廬陵郡，以孫賁為豫章太守，孫輔為廬陵太守，留周瑜鎮巴丘。裴松之注云：“巴丘縣。”前說謂晉屬廬陵，固無異矣。然《九域志》以新淦縣為古巴丘城，《輿地志》又以吳后主分石陽、新淦兩縣，置巴丘郡。隋平陳，開皇九年，章巡撫東南，遂廢巴丘郡，復以新淦屬廬陵。今縣南八十里峽江市有古巴丘廢城，六十里間有周瑜舊廟。今載瑜歸江陵治，行于巴丘，病卒，后人因祠之。然則巴丘在新淦明矣，豈崇仁又一巴丘邪？然皆謂屬廬陵，又何也？或云吳取荊州，周瑜鎮巴丘，乃今岳州巴陵郡，姑存之，以俟博古者訂焉。

賢女鋪

《漫錄》載南康有賢女鋪，蓋祥符間女子，姓劉氏，夫死誓不再嫁，父兄強之，因自沉于水，鋪因得名。然予嘗過之，壁間有碑記，其大略似謂初嘗議婚，已定而夫家貧，父兄悔之，別以許人。女曰：“一身而二適，雖未嫁，奈節何！”父兄強之，乃溺死。亦云舊名貞女，全與此不同，豈信傳聞之誤邪？

余干

饒之余干，號于越?？肌堕}粵王傳》，無諸、搖皆勾踐之后。秦并天下，以其地為閩中郡。諸侯畔秦，無諸、搖率粵歸番陽令吳芮。又《嚴助傳淮南王諫伐閩越書》云：“越人欲為變，必先由余干界中。”韋昭注：“越邑，今鄱陽縣也。”于越得名以此。而余干之名縣不書所由起。按玉山縣有二溪，名上干、下干，合流至饒之東南，而水回環，因以名縣余干是也。

于越

于越之名，以于溪入越地，無以議為也。荀子云，“于越夷貉之子”，則有疑焉?！洞呵铩范ü迥陼对饺雲?，注云：“於，發聲也?！薄妒酚洝酚謺鵀橛谠?，注云“發聲也”，與“於”同。然則于、於皆越人夷語之發聲，猶吳人之言勾吳耳。予謂此於越恐合是于越。

管名

四明奉化縣凡八鄉，皆有一管名，如曰廣平、松賢、履信、鳴雁、黃甘、嵩溪、靈泉、棲鳳，他處未聞也。

堯廟

桂林有堯、舜廟。堯廟在堯山下，漓江中分，舜廟在西岸相望，皆有碑刻高崖，韓云卿文。韓擇木八分書，李陽冰篆額。蓋舜葬蒼梧，故于此立祠，無可疑者。堯廟則謂因山而立，郡人每歲于水際望祀。南軒先生亦有《祠唐帝詞》云：淳熙四年，靜江守臣張┉，既新陶唐帝祠。二月甲子，率官屬祗謁祠下，再拜稽首。退而歌曰：“溪交流兮谷幽，山作屏兮曾丘?；屎鸀楹跤诖肆?？藹冠佩兮充庭，潔芳馨兮載陳。純衣兮在御，東風吹兮物為春?；手寿馄涮欤臅r序兮何言。出門兮四顧，渺宇宙兮茫然?！蹦宪幨菚r毀諸淫祀，而獨留此二廟，且修之。抑不知嘗考證其所始乎？蓋堯未嘗至南方，若因山而祀，則予曩游桂林，大抵回環之山皆積石，惟堯山則累土，故此山因土而名堯，恐非陶唐氏之堯。若廟而祀之，特此山之神可矣。若曰唐帝，恐成附會，故愿與博古者評之。（鯤案：堯山之堯廟，乃其后人所立。張衡《南都賦》云：遠世則劉后甘厥、龍醢視魯縣而來遷，奉先帝追孝，立唐祀于堯山。蓋劉累遷于魯縣，因立堯廟干縣之西山，故謂之堯山?！端涖唑克ⅰ飞趺鳎d伯特未之考耳。）

荊囗飛廟

四明城北鹽倉之西，有荊囗飛廟，無碑載神姓氏。考《淮南子》，荊有囗非，得寶劍于干。還，渡江中流，暴風揚波，兩蛟夾舟。囗非謂囗船者曰：“有如此而得活者乎？”曰：“未嘗見也。”于是囗非嗔目攘臂拔劍曰：“武士可以仁義說，不可劫而奪。此江中之腐肉朽骨棄劍而已，余又奚愛焉！”赴江刺蛟，遂斷其頭，舟人盡活，荊爵為執圭?？鬃勇勚唬骸胺蛏戚d腐肉朽骨棄劍者，囗非之謂乎？”今廟稱荊依飛侯，《圖經》亦謂州北有蛟池。故老云，嘗有蛟自江來窟于此，人患之，故即其旁立囗飛廟以鎮之。是則真以為荊之囗非矣。然予觀《呂氏春秋》，荊有勇士次非，蓋是姓次名非。豈應以神姓名為廟號，而況加為侯封哉！且次與囗、非與飛字皆不同，而好事者附會斬蛟之說，以鎮蛟池，強名之，傳流至今，載在祀典，竟未有辨之者。《漢百官公卿表》：武帝太初元年，更名左弋為囗飛，掌弋射。則囗飛之名，實始于此。又《宣帝紀》神爵元年，發應募囗飛射士。服虔亦謂以材力名官。若據建隆中鄞令金翊《纂異記》，謂唐武德時，為鄞州。至開元中，改鄞為明，郡名奉化，城號甬東，地名句章，軍號囗飛。則此廟必因軍將之有功于人，故人為之祠爾。官于此者，合討論而正其名，庶幾神亦歆其祀也。

草鞋大王事

紹興癸丑，予客淮南。時右司陳子長損之，蜀人也，以庾節攝楚州。往訪之。從容言及蜀道上有百年古木，枝葉繁茂，陰可庇一畝。故東西行者多憩其下，或易扉屨，則以其舊拋掛于枝上以為戲，久而積千百兩。亦有卜心事者，往往皆應，人固神之。忽一士人應舉過之，旁無人焉，取佩刀削樹皮書曰：“草鞋大王，某年月日降?！蹦兄摺ｄ┗赝?，則已立四柱小廟堂矣。士笑而不言。三年再至，則祠宇壯麗，亦有十數家于其側。驚而問焉，則備言其靈感。士乃留宿而扣神曰：“神之號蓋某戲書，胡然而至此，盛邪？抑神何人也？”是夕，夢神紫綬而請見，告之曰：“予，此近老鋪兵也，平生不敢欺心，揀汰之后，每見負重而不能前者，因為送五里以息其肩，無他長也。不謂上帝錄是勞績，顧未有所處，得先輩書此號，遂受敕，俾血食。”士曰：“若何為而能靈感？”神曰：“是非予所能也，每有禱雨或休咎，即為奏帝。帝以其誠，隨扣得請爾?！笔吭唬骸叭粍t某之前程可問乎？”神曰：“諾?！痹傧?，夢神告曰：必俟某年而后登第，當至何官。已而皆驗。然則神亦何常之有，人茍有一善，上帝無不錄之，積惡亦然，可不知所擇哉。