經有云彌陀是法界身者。有六十萬億那由他由旬身者。有丈六者。有八尺者。有城廣十千由旬者。有浴池廣八萬四千里者。有疑城者。有邊地者。有胎宮者。飯有食者。有華葉二百五十由旬者。有大如車輪者。有父母者。有魔王者。有不嚴土如釋迦者。然諸經論。往往更有不同者。豈一時赴機之權耶。曰安可謂之權乎。且吾釋迦王三千大千世界。則此一四天下果報。尚且有殊。豈諸國皆同乎。應身同居。其猶若是也。矧三身四土乎。況彌陀攝受十方念佛眾生。高下淺深。抑亦不等。恐不啻大千界而已。豈止十千由旬之局哉。又況三身四土乎。由是而知。不同之說為若此也。然諸經論。不明言之者。既欲使行者專注一境。所以不必多及之也。矧如向所敘者。即多及之相乎。然此唯四明深達之。嘗解五濁輕重同居凈穢曰。此凈甚通。須知別意。如四教初心及戒善者。皆能五濁輕薄。感同居凈。今圓觀輕濁。依正最凈。比于余經修眾善行。其相天殊。他聞此說。以謂四明是何義歟。夫金翅啖龍于九淵。貫于七金。棲息于鐵圍之上。井蛙信之乎

凈土自信錄記

無功叟王闐

余觀如來東流之教。若直指本心令人究理之說。有識者既已信之矣。而庸鄙之徒。亦無敢議者。及乎示凈土論往生。則人莫不懷疑焉。且眾生本心。具四凈土。曰凡圣同居。曰方便有余。曰實報無障礙。曰常寂光。如凡圣同居者。在具縛凡夫。即可依之。其余三土。至斷惑圣人。始獲證入焉。往生一門有二凈業(yè)。曰正觀默照本心也。曰助行備修萬行善也。正觀與助行并進。則達四凈土。止有愿等事善者。近生凡圣同居。而遠作上三土之因也。以此論之。則凈土者。正是究理菩薩所登境界。而兼容悠悠眾生回向漸修耳。彼信如來直指本心令人究理之說。而疑其示凈土論往生者何哉。大抵眾生本心。體無一法有形。用無一相不備。彼不知之。謂直若太虛寥曠無復依正莊嚴。又助行以正觀為主。正觀以助行為輔。二者相待而立。似反而符。彼不知之。謂究理忘緣。則何須加愿。加愿往生則有妨究理。況復凈土具有四品。其往生者。上至究理菩薩。下及漸修眾生。則何類不收。何機不攝。彼不知之。聞圣師高僧往生。則自甘絕分。見婦人童子念佛。則恥從其事。噫如來之稱贊凈土也。其意若曰。凈土自他凡圣因果。即眾生之自心耳。往生凈土易。自信自心難。當時十方諸佛。知其說一切世間難信之法。由是舒舌勸信。既而如來又喻之。使信受焉。則大覺垂慈之旨。于斯可見。而眾生終不信。是可嘆也。一日客有訪余以凈土教者。嘗隨其所詰。而論說之矣。暇時編次成書。得十問答。名曰凈土自信錄。或見或聞。或依或違。不動娑婆。即歸極樂。此余之志也。四明無功叟王闐記

凈業(yè)專雜二修

京師比丘善導

問曰。何故不令作觀。直遣專稱名號者有何意耶。答眾生障重。境細心粗。識揚神飛。觀難成就。是以大圣悲憐。直勸專稱名字。正由稱名易故。相續(xù)即生。若能如上念念相續(xù)。畢命為期者。十即十生。百即百生。何以故。無外雜緣得正念故。與佛本愿相應故。不違教故。順佛語故。若舍專念修雜業(yè)者。百中希得一二。千中希得三四。何以故。乃由雜緣亂動失正念故。與佛本愿不相應故。與教相違故。不順佛語故。系念不相續(xù)故。心不相續(xù)念報佛恩故。雖作業(yè)行。常與名利相應故。樂近雜緣。自障障他往生正行故。比見諸方道俗。解行不同。專雜有異。但使專意作者。十即十生。修雜不至心者。千中無一。仰愿一切往生人等。善自思量。已能今身愿生彼國者。行住坐臥。必須勵心克己。晝夜莫廢。畢命為期。上在一形。似如少苦。前念命終。后念即生。長時永劫。常受無為法樂。乃至成佛不退生死。豈不快哉

辨橫豎二出

桐江法師擇瑛

豎出者。聲聞修四諦。緣覺修十二因緣。菩薩修六度萬行。此涉地位。譬如及第。須自有才學。又如歷任轉宮。須有功效。橫出者。念佛求生凈土。譬如蔭敘。功由祖父他力。不問學業(yè)有無。又如覃恩普轉。功由國王。不論歷任淺深。于橫出中。有定散二善。故善導和尚立專雜二修。雜修者。謂散漫修諸善業(yè)。回向莊嚴也。專修者。身須專禮阿彌陀佛。不雜余禮。口須專稱阿彌陀佛。不稱余號。不誦余經咒。意須專想阿彌陀佛。不修余觀。若專修者。十即十生百即百生。若雜修者。百中或得一兩人生。千中或得三五人生。今見世人。有一日禮阿彌陀佛三千拜者。日稱阿彌陀佛十萬聲者。有晝夜習坐專想阿彌陀佛者。并有感應。斯可驗也

晨朝十念法

天竺懺主遵式

修凈業(yè)者。須每日清晨服飾已后。面西正立合掌。連聲稱阿彌陀佛。盡氣為一念。如是十氣名為十念。但隨氣長短。不限佛數(shù)。惟長惟久氣極為度。其佛聲不高不低。不緩不急。調停得中。如此十氣連屬不斷。意在令心不散。專精為功故。名此為十念者。顯是藉氣束心也。盡此一生。不得一日暫廢。唯將不廢。自要其心。必生彼國。作此念已。發(fā)愿回向云

我弟子（某甲）一心歸命極樂世界阿彌陀佛。愿以凈光照我。慈誓攝我。我今正念。稱如來名。經十念頃。為菩提道。求生凈土。佛昔本誓。若有眾生欲生我國。至心信樂乃至十念。若不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。我今自憶此生已來。不造逆罪不謗大乘。愿此十念。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。凈因增長。若臨欲命終。自知時至。身不病苦。心無貪戀。心不倒散。如入禪定。佛及圣眾。手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。華開見佛。即開佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提愿

念佛方法

同前

夫大覺世尊。以四種法度諸眾生。一者示現(xiàn)相好。令觀察者發(fā)菩提心。二者示現(xiàn)說法。令得聞者開悟入道。三者示現(xiàn)化事。令見聞者獲諸法利。四者名號流布十方。令其聞者執(zhí)持系念罪滅。善生而得度脫。今言念佛者。或專緣三十二相。系心得定。開目閉目。常得見佛。或但稱名號。執(zhí)持不散。亦于現(xiàn)身。而得見佛。此間現(xiàn)見多。是稱佛名號為上。如懷感法師。一向稱阿彌陀佛名號。而得三昧。現(xiàn)前見佛。故今普示稱佛之法。必須制心不令散亂。念念相續(xù)。系緣名號。口中聲聲。喚阿彌陀佛。以心緣歷。字字分明。使心口相系。若百聲若千聲若萬聲。若一日若二日若七日等。但是稱佛名時。無管多少。并須一心一意心口相續(xù)。如此方得一念滅八十億劫生死之罪。若不然者。滅罪良難。若恐心散。須高聲疾喚。心則易定。三昧易成。故感法師決疑論中。引大集日藏經云。小念見小佛。大念見大佛。論釋曰。大念者。大聲稱佛也。小念者。小聲稱佛也。斯則圣教。有何惑哉。奉勸今諸學人。唯須厲聲念佛。三昧易成。小聲稱佛。遂多馳散。此乃學者方知。非外人能曉也。此又與天臺智者大師。釋觀經中罪人。臨終十念稱佛。滅地獄火得生凈土。其意宛同。如云是心雖少時。而力猛利諦心決斷。勝百年愿力。是心名為大心。不惜身命。名為健人也。彼云大念。此云大心。彼云厲聲。此云猛利不惜身命。彼云小聲多散。此云勝百年愿力。豈非皆令猛利。大聲稱佛。雖少而功多。若小聲稱佛雖多而功少。故云十念能勝百年。今時多見世人。稱佛都不精專。散心緩聲。遂致現(xiàn)世成功者少。臨終感應事稀。故今特示此法切勸。凡念佛時。一心不亂。高聲唱佛。聲聲相續(xù)。不久成功也

挍量念佛功德

同前

大般涅槃經云。假使一月。常以衣食。供養(yǎng)一切眾生。不如有人一念念佛所得功德十六分之一。假使鍛金為人。車馬運載。乃至眾寶各滿百數(shù)。以用布施。不如發(fā)心向佛舉足一步。假使有人。以大象車。盡載大秦國中種種珍寶及以瓔珞。數(shù)各滿百。以用布施。猶亦不如發(fā)心向佛舉足一步。若以四事。供養(yǎng)三千大千世界所有眾生。猶亦不如發(fā)心向佛舉足一步所得功德無量無邊（已上經文）普勸在家信心士女。每日晨朝。著衣凈心。瞻禮佛像。如見真佛無異。莫令一日空過。設使公私忙急。亦須標心。略入佛堂。燒香頂載。所貴舉一步向佛。若有閑暇。朝暮莫舍。不拘早晚。請觀一念念佛。及舉足向佛一步功德。如此殊勝。何況步步念念。旋繞念佛。所滅罪障。所得功德。不可思議

往生坐禪觀法

同前

欲修往生觀者。當于一處繩床西向。易觀想故。表正向故。加趺端坐。項脊相對。不昂不傴。調和氣息。定住其心。然所修觀門。經論甚多。初心凡夫。那曾遍習。今從要易想。略示二種。于二種中。仍逐所宜。未必并用。其有于余觀想熟者任便。但得不離凈土法門。皆應修習。所言二種。一者扶普觀意坐已自想。即時所修計功。合生極樂世界。當便起心。生于彼想。于蓮華中。結加趺坐。作蓮華合想。作華開想。當華開時。有五百色光。來照身想。作眼目開想。見佛菩薩及國土想。即于佛前坐聽妙法。及聞一切音聲。皆說所樂聞法。所聞要與十二部經合。作此想時。大須堅固。令心不散。心想明了。如眼所見。經久乃起。二者直想阿彌陀佛丈六金軀。坐于華上。專系眉間白毫一相。其毫長一丈五尺。周圍五寸。外有八楞。其毫中空。右旋宛轉。在眉中間。瑩凈明徹。不可具說。顯映金顏。分齊分明。作此想時。停心注想。堅固勿移。然復應觀想念所見。若成未成。皆想念因緣。無實性相。所有皆空一如鏡中面像。如水現(xiàn)月影。如夢如幻。雖空而亦可見（二）皆心性所現(xiàn)。所有者即是自心。心不自知心。心不自見心。心有想即癡。無想即泥洹。心有心無。皆名有想。盡名為癡不見法性（三）因緣生法即空假中。不一不異。非縱非橫。不可思議。心想寂靜。則能成就念佛三昧。久而乃起

念佛修心術

山堂法師彥倫