對(duì)曰。魔非無(wú)也。若謂發(fā)愿求生凈土承佛接引必是魔者。則佛誤人生魔宮矣。普賢教人發(fā)愿云。愿我臨欲命終時(shí)。面見(jiàn)彼佛阿彌陀。龍樹(shù)菩薩歷代圣賢。咸有著述（云云）豈俱令人發(fā)狂愿生魔宮耶。子作此說(shuō)。斷佛種子。非魔是何。請(qǐng)為子略陳魔相及降魔法。夫魔有四種。謂煩惱陰死及天魔。若欲降之者。如大集經(jīng)云。斷集諦是降煩惱魔。知苦諦是降陰魔。修道諦是降天魔。證滅諦是降死魔。又智論云。得菩薩道故破煩惱魔。得法性身破陰魔。得法性又破死魔。常一心。破一切處心不著。入不動(dòng)三昧故破天魔。然天魔最為難識(shí)。以能變現(xiàn)為佛菩薩像故。又涅槃經(jīng)云。佛去世后。后五百歲中。魔道漸興。魔作比丘壞亂佛法。又禪門(mén)云。魔鬼入心。破正戒破正見(jiàn)。破威儀破凈命。不敬三寶父母師長(zhǎng)。或毀壞經(jīng)書(shū)形像塔寺。作諸罪逆。斷滅善根。現(xiàn)平等相。毀他修善。云非正道。或說(shuō)無(wú)因無(wú)果。如是邪說(shuō)。壞亂正法。具如九十六種外道經(jīng)中一一分別。惡魔之相。又誰(shuí)識(shí)之。又智者禪門(mén)中。教人辨魔有三法。一者了知見(jiàn)聞?dòng)X知皆無(wú)所有。不受不著。亦不憂戚。亦不分別。若是魔者。彼即自滅。二者但反觀見(jiàn)聞?dòng)X知之心。不見(jiàn)生處。如是觀時(shí)。魔便滅謝。三者若作此觀不即去者。但當(dāng)正念。勿生懼想。正念不動(dòng)。知魔界如即佛界如。一如無(wú)二如。于魔無(wú)所舍。于佛無(wú)所取。佛法現(xiàn)前。魔自退去。辨魔佛之真?zhèn)巍Ｄ藢W(xué)教有教眼者識(shí)之。若悠悠之徒。或命終之時(shí)。風(fēng)刀解體。精神荒越。怕怖章惶又何暇辨魔佛之真?zhèn)卧铡Ｈ换鹁驮锼鳚瘛Ｐ安桓烧；蛴幸簧幸源緝粜膱?jiān)固諦信。至誠(chéng)禮誦悔過(guò)發(fā)愿。吾知此人若身若心。則與彌陀氣類交接。智論云。如風(fēng)吹樹(shù)斜勢(shì)西傾。及其倒時(shí)。必當(dāng)西倒。習(xí)善得生。亦復(fù)如是。脫更有人。愿力且薄。罪障又重。臨終相現(xiàn)。稱佛垂救以佛力故。魔無(wú)能為。若人合生安養(yǎng)凈土。而為魔奪。乃是佛之力。不如魔之力耶。故大品般若云。若人書(shū)寫(xiě)般若波羅蜜經(jīng)。乃至修行。是佛力故。魔不能為留難。又諸大乘經(jīng)中。菩薩天仙金剛力士。各有誓愿。令修行人魔不得便。故南山云。韋馱將軍。最多洪護(hù)。若見(jiàn)魔屬惑亂比丘。則凄惶奔赴。應(yīng)時(shí)剪除。今之生凈土人。設(shè)為魔蔽。諸佛菩薩并護(hù)法神將。豈不救耶。原夫命終見(jiàn)佛。佛從心現(xiàn)。凈土廣博現(xiàn)亦從心。子迷指歸。妄有排毀。吾恐有拔舌之痛。伊匪堪也。設(shè)或有人死生魔宮者。以修行時(shí)多雜魔業(yè)。魔業(yè)者倚附佛法。邀名射利。外現(xiàn)清白。內(nèi)唯腐臭。詐偽欺罔。吾我自高。截他人千尺之長(zhǎng)為半分。揚(yáng)自己一句之少為萬(wàn)斛。此人氣分。與魔交接。命終之日。儻不淪三惡道。則生魔宮。向所謂水流濕亦可例也。若免三惡得生魔宮。斯亦幸矣。況大自在天本是大權(quán)。故凈名經(jīng)云。作魔王者。皆是住不思議解脫菩薩。以方便故教化眾生。故經(jīng)中魔王。帶萬(wàn)二千天女。惑持世菩薩。時(shí)維摩詰一為說(shuō)法。是諸魔女。俱證無(wú)盡燈三昧。向謂幸矣。乃此是也。奉愿自后修行之徒。但自內(nèi)照修凈土心。是淳凈心耶。是魔業(yè)心耶。萬(wàn)法唯心。心凈佛迎。心垢魔接。于理易了。奚須致疑。更有一類教眼盲者。貪慢溢腹。是非填膺。平安之時(shí)。四魔之中三不能識(shí)。臨終之際。恐生魔宮。口言降天魔。而中心存坐脫之法。愿于豪貴家。記生為人。又一何可笑

唯心凈土說(shuō)

圓辯法師道琛

或問(wèn)。唯心凈土本性彌陀。為當(dāng)往生為即心是。若往生者。何謂唯心。若即心是。何故經(jīng)云過(guò)十萬(wàn)億佛土耶。或答事理有異。約事須當(dāng)往生。據(jù)理即心而是。今議曰。圓家事理一體無(wú)殊。何得抗分而通此義。當(dāng)知十界四土。若凈若穢。不離我心。此心全是妄念。以本具故。具足百界千如依正等法。此但直具而已。若達(dá)全具為遍。遍彼生佛。彼彼生佛互遍亦爾。趣舉一法是法界之大都。互具各具互融互攝。參而不雜。離亦不分。一多自在。不相留礙。夫如是者。豈有娑婆釋迦樂(lè)邦彌陀。而離我心耶。故輔行曰。又復(fù)學(xué)者。縱知內(nèi)心具三千法（各具義也）不知我心遍彼三千。彼彼三千互遍亦爾（互具義也。一彼彼生一彼彼。佛心佛眾生。彼彼皆具也）茍順?lè)睬樯鷥?nèi)外見(jiàn)（今疑。唯心凈土遠(yuǎn)過(guò)十萬(wàn)億剎者。正是生內(nèi)外見(jiàn)也）應(yīng)照理體本無(wú)四性。心佛眾生三無(wú)差別。能知此者。依俙識(shí)心（文）準(zhǔn)此則知。三千本是融妙之法。任運(yùn)具攝依正色心凈穢國(guó)土。既曰三法無(wú)差。則唯心本性。無(wú)復(fù)致疑。今更以譬喻顯之。如彼帝釋殿上。千珠寶網(wǎng)眾珠之影。映在一珠。一珠具足眾珠。彼彼千珠。互映亦爾。現(xiàn)前一心。即是千珠中一。彼彌陀佛土。亦是千珠中一。所有十界眾生趣舉一界。皆是千珠中一。既我一珠能映眾珠。我心之內(nèi)無(wú)復(fù)眾珠。則離我心外無(wú)別凈土。何故爾耶。以釋迦亦是一珠彌陀亦是一珠。既舉一全收。豈心外有法。故曰唯心凈土本性彌陀也。然則唯心之言足矣。又何謂之過(guò)十萬(wàn)億佛土耶。當(dāng)知。經(jīng)旨乃是以理揀情說(shuō)之。何者情生則十萬(wàn)迢遙。唯心乃一念理是。若爾唯心而已。何云凈土。須知體非因果。一念唯心迷悟既殊。因果宛爾。彌陀果悟我等因迷。忻厭心生。順?lè)饎裢试莆ㄐ摹Ｓ址Q凈土矣。然則既有取舍忻厭。莫成虛偽耶。曰當(dāng)知。圓人舍則舍穢究盡。三土九界皆舍。取則取凈窮源。直取上品寂光。故妙宗曰。取舍若極。與不取舍亦非異轍。良由寂光不離三土。十界只是四土耳。若以四眼二智觀之。則萬(wàn)像森羅。三土九界須舍。若以佛眼種智觀之。則真空冥寂。非離三土九界別有寂光。非寂光外別有娑婆。如古德曰。只緣即心是佛。須假修行者。乃此意也。會(huì)得唯心。則不妨十萬(wàn)之程。以理揀情。其旨深矣。又復(fù)須知。此約順謂了性為行以說(shuō)。若論逆則背性成迷。亦可談?dòng)谖ㄐ牡鬲z。以地獄亦是千珠中一。亦是全具為遍。此地獄外無(wú)復(fù)余法。一切趣地獄。是趣不過(guò)。六即三千。俱皆地獄。如是則鐵床非苦。變易非遷。一切皆是性德本具性惡法門(mén)。由是而知。若逆若順。因果迷悟事理修性。若了唯心本性。只一三千融妙之法。十萬(wàn)遐方皆不為礙。何以故。以真具故。以三千故。以融攝故。故得如斯。以上略提梗概。若欲深證此理。須除情想

唯心凈土文

姑蘇禪師守訥

禪師姑蘇鄭氏子。其族顯官。少依圓照禪師。得大徹悟。唱道宣城。緇素欽敬。先自天衣懷禪師以下。專用凈土法遞相傳授。皆遂往生。各有明驗(yàn)。具載寶珠集。師有唯心凈土文。今錄于此

佛說(shuō)極樂(lè)凈土。普勸娑婆群生。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土。然學(xué)頓者。拂之為權(quán)說(shuō)。不通理性者。泥之于事相。吾嘗學(xué)唯識(shí)。唯遮外境。識(shí)表自心。心外無(wú)境。境全是心。心法遍周。凈土豈離乎當(dāng)念。生佛同體。彌陀全是于自心。總攝有情。誠(chéng)無(wú)凡圣之異。融通法界。寧有遠(yuǎn)近之區(qū)。首楞嚴(yán)經(jīng)。心存佛國(guó)。圣境冥現(xiàn)。唯闡提無(wú)信根者。則十萬(wàn)億佛土。遠(yuǎn)隔他方之外矣。天衣懷禪師。一生回向凈土。問(wèn)學(xué)者曰。若言舍穢取凈厭此忻彼。則取舍之情。乃是眾生妄想。若言無(wú)凈土。則違佛語(yǔ)。夫修凈土者。當(dāng)如何修。復(fù)自答曰。生則決定生。去則實(shí)不去。若明此旨。則唯心凈土。昭然無(wú)疑。論云。智習(xí)唯識(shí)通。如是取凈土。愿諸同志。決定求生。政和三年癸巳。比丘（守訥）敘天親金剛般若論偈曰。智習(xí)唯識(shí)通。如是取凈土。非形第一體。非莊嚴(yán)莊嚴(yán)。論自釋云。智習(xí)唯識(shí)通者。此明真土。諸佛無(wú)有莊嚴(yán)國(guó)土之事。諸佛唯有真實(shí)智慧。習(xí)識(shí)通達(dá)。則是修習(xí)無(wú)分別智。通達(dá)唯識(shí)真實(shí)之性故。如是取凈土者。即修此智習(xí)唯識(shí)通。菩薩之人。乃取得凈土之果故。非形第一體者。此句明凈土體。不自生滅為凈土形。乃以真實(shí)第一義理故。凈土體故。非莊嚴(yán)莊嚴(yán)者。一形相土。即水鳥(niǎo)樹(shù)林等事莊嚴(yán)也。二法性土。即是正智證契真如無(wú)漏功德。無(wú)有形相為莊嚴(yán)也

勸修西方說(shuō)

解空法師可觀

吾佛釋迦出現(xiàn)娑婆。統(tǒng)化大千。應(yīng)跡中天。八相成道。垂慈為物。在諸大教。或因而及之。如華嚴(yán)法華。或?qū)橐痪墶Ｈ缡^無(wú)量壽經(jīng)稱贊凈土經(jīng)。什譯即小本佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)并鼓音王經(jīng)。偏贊西方。勸修念佛。一切大教。正宗所詮。修行門(mén)戶。若欲依經(jīng)所說(shuō)行之。自非大根大性。宿世緣熟。必難造詣。速得發(fā)悟出離生死。又恐生死何期。不能善始令終。是故阿彌陀佛。以本愿力。示現(xiàn)西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)清凈蓮華。三輩九品。為欲攝受能念佛人。一心不亂。系念彼佛。時(shí)至緣會(huì)。恬然命終。見(jiàn)佛光明。不落魔境。決定高超無(wú)際苦輪。此一段事。若非釋迦出現(xiàn)世間。何由得之。固非小緣。須知偏贊西方。乃急救法。何翅中流失舟。一壺千金。正如佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。不待時(shí)機(jī)發(fā)起。即便為說(shuō)。經(jīng)意在此。東晉廬山虎溪慧遠(yuǎn)法師。結(jié)白蓮社。賢士大夫。并諸尊者一十八人。同修西方。念佛三昧。臨終見(jiàn)佛。即得往生。雖謝靈運(yùn)。以心雜止之。不許入社。自此流通。后世追仰遺風(fēng)。無(wú)間一切。信向甚盛。世傳六祖壇經(jīng)。韶州人見(jiàn)六祖因問(wèn)。有修西方。此法如何。六祖答以自心有西方。即是真西方。自有西方心。何處覓西方。東方人造罪作業(yè)。求生西方。若西方人造罪作業(yè)。求生何處。但能悟性。何所不可。噫如此鄙俚一笑可也。竊名祖師。不可行用。或謂。既云悟性。此亦有理。其理偏尚。無(wú)非禪病。相傳高麗焚毀此書(shū)。遼東人師。稍有眼目。昔嵩明教贊之。何其失言。此老戒根堅(jiān)固。陳令舉為作行狀。平生童真。其聲如擊清磬。身后火浴六事不懷。可謂僧寶。后世難及。不可求備。亦見(jiàn)此矣。須知西方念佛三昧。甚易修行。只在日用。一心不亂。系念彼佛。彼佛愿力。自念佛力。任運(yùn)相應(yīng)。雖有取舍。與不取舍殊無(wú)異轍。何以故。念念離相。了不可得。如盤(pán)走珠自在無(wú)礙。身心清凈猶如蓮華。達(dá)唯心了本性在我而已。去此不遠(yuǎn)

凈土略因

待制晁說(shuō)之

臨淄趙子和仁裕。移書(shū)洧上老法華曰。吾東州人。近因子之文。始知有西方凈土可修。而自天臺(tái)教以出也。子宜于此圓妙大教。專明茲真修一事。益以惠我無(wú)情有性者。仆謝之曰。具縛凡夫。與予同在三災(zāi)八難中。何敢任此。雖然病者未必不識(shí)藥也。竊聞之。有生有死。而凡圣殊。有凡有圣。而身土異。有身則有土。有土則有身。孰穢孰凈。可不辨之耶。我釋迦牟尼佛與阿彌陀佛。憫此眾生。乃同一愿力。于無(wú)量無(wú)邊法門(mén)之外。建立此一法門(mén)。釋迦賓之也。彌陀主之也。釋迦生之也。彌陀家之也。釋迦于病藥之也。彌陀使之終身不病也。釋迦之土。猶逆旅也。彌陀之土。猶鄉(xiāng)閭也。自西竺以望安樂(lè)國(guó)。與吾震旦之望安樂(lè)國(guó)一也。是故文殊普賢彌勒龍樹(shù)賢護(hù)無(wú)著天親。皆愿往生。而觀音勢(shì)至在釋迦所。亦在彌陀所。吾土始自慧遠(yuǎn)白蓮社。與謝靈運(yùn)劉遺民輩倡導(dǎo)之。后繼有曇鸞道珍懷感懷玉道綽善導(dǎo)之愿行。尤著而可考。吾天臺(tái)智者大師。承圣賢之后。振法華之音。其教始大備。而行之益遠(yuǎn)。法華之前有維摩經(jīng)。首以凈土起教。法華之后有起信論。終歸證于凈土。揆觀其目。蓋有十種佛土二十七品佛土。其合之為四土。則復(fù)自吾智者始。是四土之名。散在法華華嚴(yán)維摩仁王普賢行愿及大智度論。唯吾智者合而次第之。其在維摩之空室法華之空中寶塔。則常寂光土也。維摩之眾生寶蓮華法華之眾。皆是菩薩。則實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土也。維摩法華之聲聞菩薩。共為僧等則方便有余土也。維摩之見(jiàn)妙喜國(guó)法華之三變大地。則同居凈土也。維摩有香積菩薩。法華初放大光明。則同居穢土也。佛告寶積長(zhǎng)者子言。菩薩隨所化眾生而取佛土。則同居土也。隨所調(diào)伏眾生而取佛土。則方便有余土也。隨諸眾生。應(yīng)以何國(guó)入佛智慧而取佛土。則實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土也。隨諸眾生。應(yīng)以何國(guó)起菩薩根而取佛土。則常寂光土也。其文雖隱。而其義彰。其名雖散。而其理合。茍非吾智者出之。則如之何。嗟夫遠(yuǎn)公。于教典未備之時(shí)。根機(jī)未熟之際。率群賢而創(chuàng)導(dǎo)之。智者斂波瀾而淵澄。開(kāi)隱秘而震耀。終成此教以貽來(lái)者。顧豈不來(lái)自凈土。而欲斯穢土凈耶。然法華于藥王品。示安樂(lè)世界生蓮華中。其在普賢品。則示兜率天。生彌勒所。吾智者舍普賢之行。而專意藥王之證。其后有慈恩法師。復(fù)舍乎藥王。而專意普賢。則又深知四土之分別者也。唯知四土。則十有六觀盡矣。三身三觀四教萬(wàn)法。悉無(wú)遺矣。雖然有二患焉。一曰疑而不信。彼疑不自信。則我內(nèi)信而何補(bǔ)。智者猶病諸。十疑論所以作也。唐永州巽上人。特書(shū)是論于龍興寺壁。其所感深也。二曰信而狂且愚。不知悟心以入觀明因以克果。但言我能心凈。孰非凈土。似能為維摩之言。而身實(shí)天魔之民也。豈不重可惜哉。其在今世洪此教也。蓋有人焉。如慈云法師之教行。四明法師之觀智。近者靈芝律師之辯論。何以尚之。洧上老法華。初從明智法師而生信。后頗從容于靈芝云（待制道號(hào)老法華。亦曰天臺(tái)教。僧后見(jiàn)盡心于吾道矣）

凈土余說(shuō)

草庵法師道因