二疑法者。佛法有二。一者小乘不了義法。二者大乘了義法。大乘中復有了不了義。今談凈土。唯是大乘了義中了義之法也。且小乘經部。括盡貝書。曾無一字贊勸往生他方凈土。故天親論云。女人及根缺。二乘種不生。此即明據也。問小彌陀經等。皆說彼國有聲聞弟子。及鼓音王經云。佛母名殊勝妙顏。亦應復有女人。答佛母且指初降生時。成正覺已。國土隨凈。必無女人。其母或轉成男子。如此方龍女。或復命終。如悉達母。有人注論。引此經文。而云彼土亦有女人者非也。聲聞如觀經疏及十疑論和會。今明大乘。復有三種。一者三乘通教。此則門雖通大。類神二乘。又當教菩薩。雖復化他。凈佛國土化畢。還同二乘歸于永滅。凈土深理。非彼所知。非了義也。二者大乘別教。此明大乘獨菩薩法。雖談實理。道后方證。因果不融。凈土則理外修成。萬法乃不由心具。雖塵劫修道廣游佛剎。指彼凈土因果。但是體外方便。斯亦未了。三者佛乘圓教。此教詮旨。圓融因果頓足。佛法之妙。過此以往。不知所裁也。經曰。十方諦求。更無余乘。唯一佛乘。斯之謂與。是則大乘中大乘。了義中了義。十方凈穢卷懷。同在于剎那。一念色心羅列。遍收于法界。并天真本具。非緣起新成。一念既然。一塵亦爾。故能一一塵中一切剎。一一心中一切心。一一心塵復互周。重重無盡無障礙。一時頓現非隱顯。一切圓成無勝劣。若神珠之頓含眾寶。猶帝網之交映千光。我心既然。生佛體等。如此則方了。回神億剎。實生乎自己心中。孕質九蓮。豈逃乎剎那際內。茍或事理攸隔凈穢相妨。安令五逆凡夫十念便登于寶土。二乘賢輩回心即達于金池也哉。信此圓談。則事無不達。昧斯至理。則觸類皆迷。故華嚴云。心如工畫師。造種種五陰。一切世間中。無不從心造。如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無差別。又起信論云。所言法者。謂眾生心。是心即攝一切世間出世間法。依于此心。顯示摩訶衍義。十六觀云。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。乃至是心作佛。是心是佛。又般舟三昧經云。佛是我心。是我心見佛。是我心作佛等。談斯旨者。大乘卷中粲然可舉。至若法華妙部如來親記往生。華嚴頓談普賢躬陳回向。是知。彌陀因地。觀此理而大誓普收釋迦果成稱此理。而廣舌深贊。十方三世。莫不咸然。問如上所明妙理圓極。為世人盡須觀行。然始生耶。答此不然也。今但直決疑情。令知凈土百寶莊嚴九品因果。并在眾生介爾心中。理性具足。方得今日往生事用。隨愿自然。是則旁羅十方。不離當念。往來法界。正協唯心免信常流執此非彼。其行愿之相。正在次門。非此所問。況九品生相各有行類。上輩三品須解須行。故文云。汝行大乘解第一義。即其人矣。若今之學者。見賢思齊。企金座而高升。唯妙觀而是托。若其中下之流六品生因。只是精持禁戒行世仁慈。乃至下下品生。本是惡逆。十念情誠。便生彼國。但能知有凈土。盡可回心。茍不然者。寧容九品之差降也。三疑自者。問曰。我是博地凡夫世緣纏蓋。云何此身生諸佛凈土。入賢圣海。同正定聚耶。釋曰。若了如上法性虛通。及信彌陀本愿攝受。但勤功福。寧俟問津。況十念者得生。唯除五逆及謗正法。又定心十念逆謗亦生。今幸無此惡。而正愿至求。夫何惑矣

義學編論席解紛

凈覺法師仁岳

空名居士。謂無已法師曰。竊惟傳記所載。始自晉時廬山遠公與諸信士。結香火之社。愿生西方。乃請社中劉遺民者為誓文。或曰斯乃教門權漸之方便。若究觀根極。其惟息心達本是正修行。有唐雍州藍田釋法喜。專修禪業。預知將死。大眾忽聞林北有音樂之聲。因以告喜。喜曰。世間果報。久已舍之。如何更生樂處。乃默而入定。須臾樂聲便止。喜亦端坐而終。又唐京師釋曇倫。臨終有問。往生何處。答云。無盡世界。于是寂然而化。今詳二師善逝。正是泥洹絕境。夫何遺身之徒。求生凈土。以彼較此。一何粗疏。愿叩兩端。用袪未悟。法師曰。余向者已聞楊公之書。謂極樂為示權。誡乎忻厭取舍之說。不俟再問。方欲連茹引而伸之。今蒙致詰。如弦得筈。豈得不發。所言極樂為權。權必對實也。請試陳之。為以小乘是權大乘是實耶。為以有法是權無法是實。即若謂小乘是權者。且聲聞經中。曾無一言勸贊往生十方凈土。故迦葉云。但念空無相無作。于菩薩法游戲神通凈佛國土成就眾生。心不喜樂。若謂有法是權者。何但極樂是權。至于泥洹。皆是權耳。故須菩提云。若有法勝于涅槃。我說亦復如幻如夢。由是言之。忻泥洹而厭極樂。亦猶逃峰赴壑。俱不免于害也。又若謂吾不取極樂亦不著泥洹。曠然無朕。不可擬議。若爾則滅后無生。何殊外道斷滅之見。復有說云。吾滅度后。十方世界。皆是我身。何必定生西方極樂。若爾則便同圣人普現色像。儻未證謂證。大妄語罪。其誰當之。天臺智者云。常人聞生。即作生解聞無生。即作無生解。不知生即無生無生即生。橫相是非。嗔他求生凈土。幾許誤哉。故知。法喜不求于樂處。曇倫示歸于無盡。斯乃遺情。離著之語。必非滅后永寂如空。凡夫則循業受生。圣人亦隨機利見。況法喜滅后。降神于弟子曰。吾欲露尸山野給施眾生等。豈非此身雖謝彼識猶生乎。而指為泥洹絕境者。將何以驗之。且夫泥洹此翻滅度。統括諸教。其唯二焉。若聲聞泥洹者。滅見思煩惱。度分段生死。證偏空之理。理既偏矣。空不能有。故身土皆亡。此方便之說也。若諸佛泥洹。滅無明煩惱。度變易生死。證中道之理。理既中矣。非空非有。故應化無窮。此了義之談也。今未審。倫喜二師是何泥洹。若是偏空。未免粗疏。若是中道。何名絕境。今之學人。孰不謂即心是佛。觸目皆真。寧勞乎轉物同如。亦已乎超毗越釋。及無根其所自核。其所歸空空然。冥若夜游。實貪恚之具存。何忻厭而不起。眷富貴如骨肉。顧貧賤如瘡疣。于吾善者。愿欲升之太階。于吾惡者。恨不戮之都市。凡此之類。恥修凈土。謂之忻厭者。不知其可也。僧傳習禪篇中。甚有苦節。謹終之者。或西務安養。或上忻知足。慧真絕粒。以行懺凈度。然身以為燈。僧顯現感于彌陀。智晞明見于兜率。莫謂此等皆是習俗粗疏之人乎。廬山遠公稀代之僧寶。西域梵眾。咸稱漢地有大乘道士。每燒香禮拜。輒東向稽首。豈迷圓頓之教。顓由權漸之門。劉雷之徒。皆晉世髦杰。何詭誕而隨之乎。而不知漸門多昧于往生。頓教盛稱于凈土。佛言。讀誦大乘方等經典。善解義趣。于第一義。心不驚動。斯為上品往生之業。又天親云。二乘種人。不生極樂。華嚴有勸生之說。法華有記往之文。十方如來。出長舌相。靡不稱贊往生彼國。彌勒問佛。于此世界。有幾菩薩生彼佛國。佛言。有六十七億不退菩薩。一一菩薩。已曾供養無數諸佛。次如彌勒者也。又佛言。末世法滅之后。特留無量壽經。百年住世。接引眾生。以此證之。如何芥視往生之人。如何蓁塞極樂之路。所損至大。可不謹乎

又后序云。復有引傳燈大珠和尚云。舍垢取凈。是生死之業。龐居士云。若舍煩惱入菩提。不知何方有佛地。以此句偈。輕蔑凈土者。固未可也。且不垢不凈之言。即心即佛之義。凡稟釋教者。孰不知之。安以真如平等之談。便廢因緣修證之法。六住大士。尚存分段之生。四果真人。亦有變易之死。云何殂落永謂泥洹。須知菩薩未證妙覺已還。常以空心遍修萬行。終日觀佛。無佛可觀。歷劫度生。無生可度。暫趣于空華凈土。權依于幻化彌陀。破昨夢之塵勞。入干城之地位。乃至成佛。雖自行冥寂。而利他宛然。故喻之以明鑒之身。現之以隨類之像。世人弗詢大義。唯忻頓悟直入無生。而不思。永嘉一宿覺云。若實無生無不生。既豁達而取空。恐莽蕩而招禍此類乎。越中習射。不踰數步之間隴西學游。翻沒洄波之內。如斯知識。未可參尋

凈土修因或對

樝庵法師有嚴

或曰。生欲天者十善為因。生色天者禪定為因。善禪不修。而望生欲色天者。未之有也。夫生凈土者。必須修無生妙觀。才可得耳。若妙觀無相應之期。必凈土絕可生之理。今之學者。都懵教旨。謂生天難而凈土易。輒以有相之善。引脛而向。望風發愿。便待足蹈寶蓮身參圣眾謬矣。若謂生天難。是猶具四足而走曠難。若謂凈土易。亦猶無兩翼而凌空易。又孰信乎

對曰。凈土非難易。難易在人。難者疑情咫尺萬里。易者信心萬里咫尺。所云修無生妙觀。得生者誠哉。是言也。此雖正意。乃上根得生之一門耳。然不可辟一門而塞多門。安樂集云。生凈土者有二種。一有相心。謂著相忻樂。二無相心。謂理觀相應。若今之世中下鈍根愚迷障重。待理觀相應方生者或少矣。原夫佛慈接物。方便多門。有定散之善焉。有佛法之力焉。有事福而假愿力回向焉。有垂終劇怖而賴求救焉。如是等類。百千萬數。有藉其一必得往生。是定善者。修心妙觀。首楞嚴定等是也。散善者。如四十八愿經修十念者。都攝六根。但聲聲相續而已。以未兼理定。說名為散是也。佛力者。如十疑論云。阿彌陀佛大悲愿力。攝取念佛眾生。即能發菩提心。行念佛三昧等。承佛愿力。即得往生。如劣夫從轉輪王。一日一夜周行四天下。非其自力。輪王之力也。法力者。如佛告蓮華明王菩薩。令誦灌頂神咒。加持沙土。散亡者尸或亡者墓。彼所亡者。或墮地獄餓鬼畜生中。承是真言。生極樂國是也。事福假回向者。慈心不殺。具諸戒善。受持秘咒。讀誦大乘。種種福善回向莊嚴。成凈土因者。如聲入角。遠亦可聞。得生極樂是也。垂終求救者。臨命終時。火車相現。稱佛力故。猛火化為清涼風。如僧雄俊。臨入火鑊。并汾州人屠牛為業。臨終見群牛逼觸其身。苦痛切已。及張鐘馗殺雞為業。臨終見神人驅群雞啄破兩目。流血盈床。稱佛號時。俱生凈土是也。隨愿往生經云。若人以亡者嚴身之具。堂舍園林而施三寶。其福最多。可拔地獄之殃往生凈土。又無量壽經云。諸小行菩薩。及修小功德者。不可稱計。皆得往生。又梵網經。令請法師講菩薩戒。福資亡者。得見諸佛等。譬如國家搜揚草澤。于文學武學中。取士者非一科。況復此外更有奏陰。若以奏陰喻佛力。學科喻行愿。彼則多士分職。此則萬行成圣。佛曰易往。子曰難生。乍可順教談于易往。開人解脫之門。不須執迷說于難生。塞彼菩提之路。孔子曰。多聞闕疑。謹言其余則寡尤

凈土魔佛或對

同前

或曰。多見世人發愿。愿命終時待佛接引超生凈土。若佛接引豈不是魔。予謂世人發狂愿耳