（知禮）謹于講懺之隙。依本宗教觀寫書。奉答秘監大檀越（知禮）伏奉載垂真翰。曲賜重言。俾（知禮）畢此懺期。更留講訓。仰承尊旨。合改先心。但以專誠久趣此門。鄙志莫能易轍。況良時難遇。勝事易差。故欲且副夙心。不果恭遵嚴命。其如傳法之務利人之功。諒此身所為。其益蓋寡。俟凈土卻至。其化方隆。所言（知禮）洞三觀之指歸者。稱之太過也。又云。極樂本由示權。修道須忘忻厭者。誠哉是言也。而（知禮）今忻凈土。特厭患身。亦有其由。輒伸于后。若其一心三觀。雖非洞達。敢不依憑（知禮）僅四十余年。尋其筌罤。學其去就。神根既鈍證入無由。而于戶牖關房。行用時節。多所游歷。亦略諳知。今者蒙索報音故難杜口。粗陳梗概。希賜否臧。三觀者。一念即空即假即中也。恢揚肇自于如來。妙悟近推于智者。全由性發。實匪修成。故于一心宛有三用。所謂空者一切皆空。即三觀悉彰。破相之用也。假者一切皆假。即三觀悉明。立法之功也。中者一切皆中。即三觀悉是。絕待之體也。是則終日破相。而諸法皆成。終日立法。而纖塵必盡。終日絕得。而二諦熾然。故般若談空。八十法門得顯。維摩立法。三界見愛皆忘。法華一乘世間之相常住。皆由三觀相即。致令諸法無遺。故三即非三。一即非一。非次第而入。非并別而觀。不可以有無求。不可以中邊取。故云不并不別非縱非橫。蓋三一圓融。修性冥泯。豈識心之所測。何言說之能詮。故強示云。不可思議之妙觀也。說即非說無說而說。能知此已。對一切境。以此觀照了之立一切行。以此觀導達之。辨一切事。以此觀成就之。設一切教。以此觀敷暢之。修此觀者。能所必忘。取舍斯泯。故真如無念。向則心絕。終日說示。不異無言。舍此則必同眾魔。離此則未超諸外。故龍樹云。除諸法實相。余皆魔事。迦葉云。未聞大涅槃前皆是邪見。大矣哉。一心三觀之妙宗也。故（知禮）所求安養而生。所欲燃燼而死。憑此三觀。遣彼百非也。言極樂之界。蓋覺皇示權者。經論既以凈土之教。為勝方便。驗知。是如來善巧權用也。但權名不局。實理亦通。是要甄分。方知去取。體外之權須破。體內方便須修。離事之理則粗。即權之實方妙。故小乘無他佛之說。大教有剎海之談。蓋心性遍周法界無外理極。故令事廣。華大故省池深。剎如帝珠。出現重重無盡。方顯寂光之理。身類天饌。感報彼彼不同。乃表遮那之性。豈應極樂不預唯心。故如來藏中涅槃具足。隨緣發現。應量而知。既能彰地獄天宮。豈不造穢邦凈國。本性雖具。由心發明。彌陀以無緣之慈。取極樂之土。釋迦以樂說之辨。示往生之門。斯皆善巧之權方。攝彼沉淪之品匯。今懼退轉者不退。使不善觀者能觀。凈土權相蓋多。今且略論此二。故起信論云。初學大乘正信。以在此土不常值佛。懼謂信心缺緣退失。當知如來有勝方便。令其不退。但當專念極樂世界阿彌陀佛真如法身。必生彼國。住正定故。專念真如法身者。豈異大乘正信。以依彼佛為境。故能牽生凈方。斯是如來權巧也。又觀無量壽佛經云。凡夫心想羸劣。未得天眼。不能遠觀。諸佛如來。有異方便。令其得見。此蓋釋迦神力彌陀愿心。若有諦觀。必能睹見。斯亦覺皇異妙方便也。此之權巧方便。既約圓論即與法華微妙方便。無二無別。故諸天及人聲聞緣覺事度菩薩漸修大士。充滿世間。數等河沙。盡思度量。不能知覺。唯佛與佛。乃能究盡。圓信圓解。方能造修（知禮）雖是鈍根。濫沾圓教。不離當念。愿達彼方。庶即下凡便階不退。復聞大通佛世。結緣之徒。已經塵點劫來。尚住聲聞之地。皆由退大故涉長時。身子六心。退落五道。況悠悠學佛者乎。蓋由此土多值退緣故云。魚子庵羅華菩薩初發心三事。因中多及其結果少。若求生安養即于博地能藉勝緣。才獲往生永無退轉。聞茲利益。得不忻求。乃用一心三觀為舟航。復以六時五悔為櫓棹。求往唯心之凈土。愿見本性之彌陀。然后運同體之大悲。度法界之含識。順佛權巧。求生樂邦。其意略爾。所言儻存忻厭即起愛憎。既萌取舍之心。乃生能所之見者。起過之相。誠如所言。立德之緣。今當略說。蓋以忻厭取舍。善能起過成功。故馬鳴立為始覺之基。智者稱為凈土之漸。維摩以見愛為侍者。文殊以貪恚為功能。斯皆用之在人。乘之有法。且眾生曠劫住此娑婆。貪于粗弊色聲。著于下劣依正。既無厭離之念。但增系縛之緣。縱有熏修。鮮有克遂。以此土法多障致道行難成故。涅槃經云。得人身者如爪上土。失人身者如大地土。是故諸佛愍此眾生。以愿行功取清凈土。令起忻慕作受生因。以苦切言。說垢穢相。令其厭惡成出離心。若非此心。不成始行。故非厭離。舍此經由。不起忻求。生彼無分。蓋受生之法。以愛為緣。始自初心終至等覺。變易未盡。忻厭叵忘。況始行耶。今求凈土。不為身受諸樂心染妙塵。蓋欲托彼凈緣速增勝道。以彼壽命無盡。依報自然無有女人及以根缺。雖圣凡共處。而無惡道之名。雖聲聞無邊。且離執真之見。彌陀為良導。觀音為勝友。一生補處甚多。十地圣人無數。風吟寶葉。波動金渠皆出妙音。盡詮至理。既無違順。永息貪嗔。凡有見聞。悉資寂照。皆住正定。功在于斯令之眾園尚須求預彼之寶剎。寧不愿生。但知凈土唯心。穢邦即性。即厭無厭。即忻無忻。是則正助合修。解行兼運。順佛正教。非己曲情。況觀經說上品生因。須大乘妙解。加修六度。兼勸眾生。故（知禮）今以三觀攻心。五悔助道。仍恐凈因未備。故以畢命自要。庶憑最后之強緣。以作往生之定業。而又若不燒身臂指。非出家菩薩。梵網之誡明然。舍身命財。是真法供養。法華之文煥矣。楞嚴然香一炷宿債俱酬。輪王剜身千燈妙果斯克。故知。初心后位上圣下凡。皆可遵修。并彰至教。但存正解。自免邪修。以知性火真空。豈有能燒之相。所燒自忘也。又知佛體圓妙。豈存所供之人。則能供亦寂矣。兩重能所既泯。一切功德斯成。是名苦行法門。所謂火光正受四土凈境。頓現此心。諸佛道場。咸彰此處。但隨所愿必遂往生。故智者云。臨終在定之心。即是凈土。動念即是往生凈土時。如此舍穢身。則盡垢穢之際。何理不彰。如此取凈土。則極清凈之源。何惑不遣。是以韋提忻清凈業報之處。即證無生。薩埵舍癰疽瘭疾之身。云求常樂。此之取舍與不取舍。體無二種。用亦同時。得名三種法門。謂取法門舍法門不取不舍法門。亦是三毒法門。具一切法。故無行經云。貪欲即是道。恚癡亦復然。如是三法中具一切功德。文殊云。我是貪欲尸利。我是嗔恚尸利。我是愚癡尸利。深得此意。即一心三觀。導一切行。辦一切事也。以一切法空故。舍穢必盡。一切法假故。取凈無遺。一切法中故。無取無舍。此之三法。一切如來同證。一切菩薩共修。故（知禮）今舍穢身。忻求凈土。輒敢仰效也。然則修心萬行入道多門。隨樂隨宜隨修隨悟。敢將側管局彼太虛。但以（知禮）爰自少年便存此志。今已衰朽。多歷事緣。此心常自現前。對境彌加增進。信由宿愿。敢不恭酬。年來建立道場。眾信共營供具。三載資緣粗備。數僧行愿偶同。此者遭逢秘監。知乎姓名。察其始末。敢請俯為檀越。運以力輪。使片善之有成。俾凈愿之克遂。然后庇我宗教。廣見流行。令未聞者聞。使未悟者悟。更冀佐治功成之后。期賾報滿之時。隨愿求生極樂世界。冀得同會一處。同敘宿因。同化含生。同登大覺（知禮）素無文學。元是野僧。發語粗浮。顯理疏脫。蓋奉讀前書云。精修懺之規。臻乎本凈。次書云。凈土匪虛先佛所證。仰惟秘監深洞苦行。可以窮源。復知凈邦由來即理。蓋欲（知禮）廣援誠教傍示未聞是敢輒附本宗。少述愚見。有黷臺聽。不任悚惶不宣

答楊文公問

同前

承師有言。西方凈土。風吟寶葉。波動金渠。此是何人境界。答曰。即此見聞更無道理。既彰教義。寧免指陳。夫凈土依正。俱宣妙法。聞者合了。根塵絕跡。物我一如。豈執有人對他境界此間圓頓行者。以根對塵。起識之時。即了以法界。對法界起法界。實非心外之境。境外之心。則心自知心。境自見境。境豈見境。心豈知心。知見既忘。言詮亦絕。故強名云。不思議境觀也。凡位修之尚爾。圣位證之奚言。又若強論所離之境差別之相者。粗中之粗。凡夫境界。細中之細。是佛境界。斯蓋教道分別也。若今圓論不離而離。初心能離佛之所離。以一心三觀即佛智故。前書云。對一切境。以此觀照了之。斯之謂矣

延慶募眾念佛疏

同前

原夫一念本融。諸法無礙。遇熏既異。感報成差。是以順性而修。則顯諸佛凈土。隨情而作。則循五趣苦輪。所以處娑婆者。升出尤難。墮落者眾。故經云。得人身者。如爪上土。失人身者。如大地土。直待三乘行備。方免四趣受生。蓋境界粗強煩惱熾盛。自力求脫。實難其人。若夫生安養者。國土莊嚴。身心清凈。直至成佛。不墮三途。經云。尚無惡道之名。何況有實。又云。眾生生者。皆是阿鞞跋致。若欲生彼。但當稱彼佛號。修彼佛慈。必為彼佛本愿攝取。舍此報身。定生彼國。具如經說。實非臆談。今結萬人以為一社。心心系念。日日要期。每歲仲春。同集一處。同修供養。同聽法音。會彼萬心。以為一志。俾成定業。誓取往生。況報得命光。其猶風燭。一息不至。三途現前。何得自寬不思來報。當依佛語無順人情。頓息攀緣。唯勤念佛

往生凈土決疑門

慈云懺主遵式

決疑者。疑為信障。世間小善。尚不能成。況菩提大道乎。古今諸師歸心凈域者。或制疏解經。或宗經造論。或隨情釋難。或伽陀贊揚。雖殊途同歸。而各陳所見。動盈編帙尋究良難。今統彼百家。以三疑收盡。一疑師二疑法三疑自

一疑師者。師有二種。一邪外等師。倒惑化人。非所承也。二正法之師。復有凡圣因果。凡及因位容有未了。猶清辯謂今彌勒未是遍知。俟龍華道后方復問津。即其事也。今顯示西方令回向者。唯果佛圣師。釋迦如來。及十方諸佛。出廣長舌。說誠實言。贊勸往生。更何所惑