二法照師者。唐代宗大歷四年。于衡州湖東寺。啟五會念佛道場。感五色祥云覆其寺。云中有樓閣。睹阿彌陀佛及二菩薩。其身高大。滿虛空中。復于道場之外。遇一老人。指見文殊。因往五臺。大圣現竹林寺。照入寺之講堂。見文殊在西。普賢在東。為眾說法。照遂作禮問曰。末代凡夫智識淺劣。佛性心地無由顯現。未審修何法門。最為其要。文殊曰。汝所請問。今正是時。諸修行門。無如念佛。我于過去。因念佛故得一切種智。照又問曰。當云何念。文殊曰。此世界西有阿彌陀。愿力難思。汝當系念令無間斷。命終決定往生。說已為照摩頂而退。師續于并州行五會教。化人念佛。德宗于長安宮中。常聞東北方有念佛之聲。遣使尋覓。至于太康。果見照師勸化之盛。遂敕迎入內。教宮人念佛亦及五會。按柳文南岳彌陀和尚碑曰。在代宗時。有僧法照為國師。初居廬山。由正定以趣安樂國。見蒙惡衣持佛者。佛告曰。此衡山承遠也。出而求之肖焉。乃從而學。傳教天下。準此法照師于遠公也

三少康師。縉云仙都人。貞元初至洛下白馬寺。見殿內文字累放光明探取之。乃善導西方化導文。康曰。若于凈土有緣。當使此文再發光明。言未已光乃閃爍。康曰。劫石可磨。我愿無易矣。遂至長安善導影堂。大陳薦獻。倏見善導遺像。升于空中謂曰。汝依吾事利樂有情。則汝之功同生安養。又路逢一僧。曰汝欲化人。當往新定。言訖而隱。新定今嚴州也。師至彼人無識者。康乃乞錢。誘小兒曰。阿彌陀佛是汝本師。能念一聲與汝一錢。群兒務錢。隨亦念之。后經月余俟錢者多。康曰。可念十聲與一錢。如是一年。無少長貴賤。念佛之人。盈于道路。續于烏龍山。建凈土道場。筑壇三級。集眾午夜行道。康高聲唱阿彌陀佛。眾共和之。師一唱佛聲。眾見一佛從口而出。連唱十聲。則有十佛。若貫珠焉。師曰。汝見佛者。決定往生。眾滿數千。亦有竟不見者。后遺囑道俗。當于安養起增進心。于閻浮提生厭離心。言已放光數道。掩然而逝。塔于臺子巖。天臺韶國師。嘗重修之。世稱后善導者。即師是也

四省常師者。大宋淳化中。師住錢唐南昭慶院。專修凈業。結凈行社。王文正公（旦）為社首。翰林承旨宋（白）撰碑。翰林學士蘇（易簡）作凈行品序。狀元孫（何）題社客于碑陰。亦系以記。士夫預會。皆稱凈行社弟子。社友八十比丘一千大眾。孤山圓公。作師行業記并蓮社碑。記中引蘇序曰。予當布發以承其足。剜身以請其法。猶無嗔恨。況陋文淺學而有吝惜哉。宋碑曰。師慕遠公。啟廬山之社。易蓮華為凈行之名。遠公當衰季之時。所結者半隱淪之士。上人屬升平之世。所交者多有位之賢。方前則名士且多。垂裕則津梁曷已。因二公之言。想當時之盛。亦可槩見矣

五宗賾師者。師賜號慈覺。元祐中住真州長蘆寺。宗說俱通。篤勤化物。有葦江集行于世。內列種種佛事。靡不運其慈念。蓋師自他俱利。愿力洪深。故能遠紹佛化也如此。人或不知。返嫌忉怛。悲夫。師居長蘆。海眾云臻。爰念無常之火。四面俱焚。豈可安然坐而待盡。乃遵廬阜之規。建立蓮華勝會。普勸修行念佛三昧。其法日念阿彌陀佛。或百千聲乃至萬聲。回愿往生西方凈土。各于日下。以十字記之。當時即感普賢普慧二大菩薩預會。證明勝事。非所作所修契圣。曷至是耶。靈芝稱為近代大乘師。信乎其為大乘師矣

以上五師。紹隆大法行業如此。繼遠為祖。孰曰不然乎

梁京師法悅僧主傳

梁京師正覺寺法悅。齊末為僧主。精修福業。四部所歸。嘗聞宋明帝造丈八金像。四鑄不成。于是改為丈四。悅乃與白馬寺智靖。率同緣改造丈八無量壽像。以申厥志。始鳩集金銅。屬齊末亂離。至梁初方以事奏聞。降敕聽許。材官工巧。隨用資給。以天監八年五月三日。于小莊嚴寺營鑄。本量佛身四萬斤銅。镕瀉尚未至胸。百姓以銅投之爐冶。隨鑄不滿。又聞奏。敕銅三千斤。庫始就量送。而鑄處已見傳。詔載銅爐所。遂并銷镕。一鼓便就。來人俱失。臺內銅至。方知先到靈感所致。及開模量度。乃涌成丈九。而光相不差。有二大錢。見在衣條。莫測神異。初像素既成。有道昭師夜間禮懺。忽見素晃然大明。鑄后三日。有僧道度。助費開模。而遙見二僧跪開像髻。倏然不見。及移像還光宅寺。久不得雨。頗有埃塵。忽夜有微雨沾潤。僧祐師經行像所。忽見像邊有光焰上下。猶如燈燭。是夜淮中賈客。并聞催督治橋。如有數百人聲。自佛法東流。金像靈瑞莫過于此

后魏壁谷神鸞法師傳

釋曇鸞雁門人。少游五臺。因感靈異。誓而出俗。三乘頓漸。具陶文理。師性好方術。聞江南陶隱居有長生法。千里就之。陶即以所學仙經十卷授之。師喜躍自得。以謂神仙必可致也。后還洛下。遇三藏菩提留支。意頗得之。問支曰。佛道有長生乎。其能卻老為不死乎。支笑曰。長生不死吾佛道也。道家何有焉。遂以十六觀經授之曰。汝可誦此。則三界無復生。十道無長往。盈虛消息禍福成敗。無得而至。其為壽也。有劫石焉有河沙焉。沙石之數有限。壽量之數無窮。此吾金仙氏之長生也。鸞承其語。驟起深信。遂焚所學仙經而專觀經。修三福業。想像九蓮。雖寒暑之變疾病之侵。不懈于始念。魏主憐其志尚。號為神鸞。一夕正持誦。次忽一梵僧昂然入室曰。吾龍樹也。所居者凈土焉。以汝有凈土之心故來見汝。鸞曰。何以教我。樹曰。已去不可及。未來未可追。現在今何在。白駒難與回。言訖而失。鸞以所見勝異。必知死期至矣。即集眾盛陳教誡。因令高聲唱阿彌陀佛。鸞乃西向瞑目而終。一眾同聞管弦絲竹之聲由西而來。良久乃寂。魏主感之。敕葬汾西。條其行業以立碑焉龍舒凈土文曰。按楞嚴經有十種仙。皆壽千萬歲。數盡還入輪回。為不曾了得真性故。與六道眾生。同名七趣。是皆輪回中人也。世人學仙者。萬不得一。縱得之亦不免輪回。為著于形神而不能舍去也。且形神者。乃真性中所現之妄想。非為真實。故寒山詩曰。饒汝得仙人。恰似守尸鬼。非若佛家之生死自如而無所拘也。自古得仙者。唯鐘離呂公。而學二公者。豈止千萬。自予親知聞。數亦不少。終皆死亡。埋于下土。蓋平生空費心力。終無所益也。欲求長生。莫如凈土。生凈土者。壽數無量。其為長生也大矣。不修此法而學仙者。是舍目前之美玉。而求不可得之碔砆。豈不惑哉

梁廬山道珍禪師傳

釋道珍。梁天鑒中憩錫廬山。聞昔遠公結社凈方。心頗慕之。然其所行。心尚猶豫。異時忽夢海上數十人櫓舟前邁。珍問之。對曰。將適彌陀國也。珍曰。愿將隨往得否曰以子之意。孰敢相拒。但于此一日之修。功超永劫。彌陀一經存。而子未之誦。及未曾浴僧。如何求適也。珍夢覺嗟嘆愧悚。若于勝法有差焉。遂專其經。大設沐浴。后二年一日。忽堂虛戶扃。有捧銀臺而至者。曰法華報盡當升此臺。又曰。師之功行當乘金臺。奈何始心猶豫。故止此耳。珍謝曰。果能越三界出五苦。則珍也見佛之基有漸。奚必金臺也。然珍少言語。雖睹其事。未嘗矜示于人。乃自書之。藏于經函。其亡之夕。所居之山。崖壑萬疊。若烈火千炬。交相輝爍。鄉民望之驚異。及旦即山問之。乃知珍亡。其所見者。往生之驗矣。異日經函獲其所紀。因得傳世

隋天臺法智法師傳

釋法智。游學于東越。有通大小乘經義者。智必師之。以故強學多聞。人罕儔匹。末年以徑直之門莫如念佛。于晨興暮息。系念不弛者七年。已而議曰。犯一吉羅承其罪也。歷一中劫。此誠可信。以其故而為之也。一稱阿彌陀佛。而滅億劫重罪。則予也切有疑焉。或告智曰無疑也。教以念佛。久則功。功則化。化則三昧現前。今子之疑是疑佛也。夫佛語豈有可疑者耶。釋尊出廣長舌。十方諸佛同贊凈土。正為眾生信根難立。故勸發之耳。智斷其疑。乃于國清寺絕去諸緣。一心念佛。想念既極。感觀音勢至現身。異日又感天冠寶瓶光映其身。智謂道俗曰。吾生凈土。蓋有日矣。誰能具膳餞我。眾笑而對曰。唯恐道人之不能耳。吾等不辭矣。遂克后三日會食。食罷。智無他眾或疑其相侮。因宿其房伺候之。夜未央智于繩床念佛。安坐而化。是夜有金色光自西而來。照數百里。江上漁人。謂已天曉。舳艫相望。率皆驚起

大宋永明智覺禪師傳