明州延慶寺住持比丘世有講席。以天臺觀行為宗。自法智大師知禮。行學俱高。聽徒心向。繼其后者。又皆得人。今百有余年矣。間有苦行精修之士。來依道場。元豐中比丘介然。修西方凈土之法。坐而不臥。以三年為期。期滿謂其同行比丘惠觀仲章宗悅曰。我等各據一室成此勝緣。后之來者。加眾而室不增多。今延慶西隅尚有隙地。若得錢二千余萬。構屋六十余間中建寶閣。立丈六彌陀之身。夾以觀音勢至。環為十有六室。室各兩間。外列三圣之像。內為禪觀之所。殿臨池水。水生蓮華。不離塵染之中?；黹_世外之境。念處俱寂。了無異緣。以堅決定之心。以顯安樂之土。所以順佛慈而報國恩者。豈獨我四人而已哉。所欲如是。其可成乎?；萦^等答曰。以無作任運之心。作有為利益之事。四明多檀信。何患乎不成。自是日營月積。更七寒暑。凡介然之所欲為。無一不如其志者。初介然然手二指。誓必成此。元符二年三月落成之日。設千佛之供。復然三指以增凈誓。既成所難成。又舍所難舍。而原其用心無私己之意。于是見者聞者。莫不隨喜。凈習之士踴躍欣慶。而十有六室。常無虛位。期滿者去。發心者來。依勝境而獲善利者。不知其幾何人也。夫凈土之教古佛所說。誠心之士諦受不疑。如來之敘九品。以至誠為上上。智者之造十論。破疑心之具縛?？`解情忘識散智現。則彌陀凈境。何假他求。若臨明鏡自見面像。得者不由于識受。昧者安可以情曉。超識習而不惑。度情塵而獨造者。其唯誠乎。故曰誠者成也。成自成他。唯此而已。譬猶清凈滿月普現諸水。影像非一。月體無二。攝流散而等所歸。會十方而總于一。亦如十鏡環繞中然一燈。光體交參。東西莫辨。然而方有定位。非無西鏡。名隨相立。西不自西。智與理融。境將誰執。安可以在纏執方之見。而測度如來無礙之境乎。慈恩有言。曰凡夫業重。處處生貪。若不定指一方。何以系心專注。此善智識隨方扶教。專護相宗。然論安養知足之勝劣。則以偏勸往生為最勝。乃知通人無吝。吝則多私。境強習重。蓋由觀淺心浮。易往無人。良以疑深障重。若欲盡除障垢。當以決定為心。濕薪如山。豆火能爇。千年闇室。日照頓明。釋迦文方便至深。無量壽說法無間。觀世音如母念子。大勢至如子憶母。古圣樣轍安可不遵。幻境虛無有何可舍。解脫長者不往安樂土。普賢大士親睹無量光。親睹者初無動移。不往者如是而往。普融無礙。然后空假俱中分別未忘。寧免權實互諍。若此則心安無日得忍何期。乃知念念現前。然后決不退轉。故曰。若不決定成等正覺者。我誓不取菩提。于菩提心有退轉者。我誓不取正覺。此乃法藏比丘之本愿。而諸上善人之所隨學也。發如是心。行如是行。起如是愿。趣如是果。而不違法藏之大誓。則寓跡于茲剎。棲心于此室者。皆阿鞞跋致之士也。其為勝利。豈有窮哉。比丘介然唱一善念。四明信士應答如響。而所以利益一方者。其廣若是?？梢圆挥浧涫潞?。今住持延慶明智大師（中立）法智之曾孫也。行業完實。人所信服。能以誠心。修凈土觀。于介然之事有助為多。故并書之。大觀元年八月初一日。延平陳瓘記草庵錄曰。陳瑩中作凈土院記。深賾佛祖之壺奧者。今言凈土?；虻糜诜?。則失于祖?；虻糜诶?。則失于事。得于此必失于彼。而了翁不數百字?；\罩說說。得凈土之全。豈非天資高者也。然此記高。固已膾炙人口。至于晁公（說之）作明智法師碑磅礴。臺宗文章遒勁。世盛推美。誠與了翁之記并駕矣。其記有曰。師每以凈土法門誘其學者。欲使人人知釋迦有凈土彌陀來穢土。他時所志于心者。一日必矚于目。乃依十六觀經。而出視之。為彌陀大像。以臨池。周之以十六觀寮。蓮池鳧雛。天鳳[羊*（自/（犀-尸-牛）/十）]翔。觀士槁坐。人音斷絕。一涉其境者。道心百陪。寧論信與不信。故自疑其身之非圣非凡。其費具萬萬。而施者卻之愈來。工度累歲年。而落成不周歲。任其役者。僧曰介然。不勞不矜。若未嘗有所事。蓋是境也。古未之有。今不知何為而有。既二淅之所無。則天下之所無。唐支硎山遵公所建法華道場。其能勝此者

延慶重修凈土院記

樸庵首座清哲

真常寂光本來明妙。忽然念起受此飄零。大覺圣人。欲令返其妄而復乎本。設權巧而漸誘。是故釋迦現穢土俾其厭。彌陀現凈土俾其忻。或忻樂而修凈行。必生彼國。彼則境界勝妙。而皆助發真常。所以聽風柯而正念成。升寶樓而三昧顯。不假方便。自然得道。是故凈土法門。亦還源之徑策也。然廣凈土之道者。唯廬山遠公同奇節逸群之賢。結蓮社于爐峰之下。修念佛三昧。期生凈剎。由是后世皆宗尚之。至乎南岳禪師始居大蘇山。傳龍樹一性之宗。別置禪室。示人修證。故天臺智者。初到此山。授與普賢道場。修法華三昧。因而發大總持。入佛境界。自后四方咸取則焉。有以見古人垂范雖異歸元一也。圣宋元符間。比丘介然。續古規模。立佛化事。于延慶西隅空閑寂寞之濱。建大寶閣。環為十有六室。依經以十六觀名之。朱欄屈曲碧沼澄明。狀樂邦清凈之境也。像刻栴檀。池栽菡萏。繼廬山蓮社之風也。懺室精嚴禪堂深寂。遵大蘇道場之制也。唯守志奉道者居焉。晨香夕燈。無生佛事。澄神內照?；砣幻魑蛴谧孕募殴庵痴叨嘁?。此為四明勝絕之地。但歲月浸遠。棟宇墮損。修三昧者。無以自安。紹興丁丑有比丘（清潤）嗟勝境之將頹。念欲發硎斯事。自視力弱。難以動人。遂以此事。白住持覺云法師。師曰。事貴在誠。儻真誠一發。尚能關感諸佛。何檀信而不能動耶。況汝已能創建妙觸宣明之室。使人咸悟水因成佛子住。此得非誠之所致乎（清潤）一聞斯語。拳拳服膺。遂出于檀信。翕然從之?；蛏針F楠之材會稽之箭。使梁棟有欹斜者正之。椽箯有蠹朽者新之。翻碧瓦整建瓴。無致乎上漏下濕而四圍周之。以句欄遮旸。戶牖窗幾。甃砌階除。丹青寶閣。邊河之岸。峻筑高墻。俾靜室觀理之人。而不知有市廛之喧紅塵之涴。則一新輪奐。宛同大廈初成之日。足可以進簾月焚柏香。居者妙行不休。施者植福無盡。庶幾東林之風。南岳之道。不遠而復者。功由此也。經營四載而能事畢矣。用錢三千貫?？暥?。使此方人不跬步。而目擊十萬億剎之外。風吟寶葉。波動金渠。湛然如玉井磨秋。便覺已到故國。頓忘客塵。爰翅逃虛空者。遽聞足音。豈不快哉。令一切人因此發軫即觀安養依正。皆由此境之所引發而躍如也。較其增修之功。而莫大焉。時乾道五年南至日比丘（清哲）書

開元寺三圣立像記

大智律師元照

三圣立像。見于觀無量壽佛經。釋迦世尊無緣大慈。深悲堪忍未得度者。大啟凈土法門。曲示念佛三昧。將使神棲凈域。故令系想圣緣。十六妙觀。于是乎設也。是以落日懸鼓。指其向方。大水凝冰狀其寶地。林泉樓觀。以次而觀焉。莫不皆以百寶莊嚴。世無與比。光色炳煥。不可具名。已而方欲廣宣觀彼佛身光明相好眾會階差。俄于太虛中?，F出三圣。令韋提希見。以為發請之端。經曰。佛告韋提希。吾當為汝分別解說除苦惱法。說是語時。無量壽佛住立空中。觀世音大勢至侍立左右。韋提白佛。我今因佛力故。得見彼佛及二菩薩。未來眾生。當云何觀而得見耶。佛令先觀華臺。次觀形像。后觀佛身左右侍者九品徒眾。念佛三昧于茲備矣。自廬山遠師已來。天下僧坊。結系念凈社。立彌陀三圣。蓋出于此經。的見于斯文耳。四明慈溪靈龜山福源蘭若釋子戒深。自入道稟具。常持是經。而篤志凈業有年數矣。以謂修一已不若誘諸人。行一時不若存諸久。于是糾募眾信。躬往錢唐。命工雕造三圣立像。江山千里往返經營。歷涉數歲。始獲圓就。所費幾千緡。立于城南開元寺經藏院之懺堂。四眾具瞻。嘆未曾有。一日挐舟度江。抵于芝園蘭若。解囊結夏。捻香稽首。請為文記。予忝屬意此道故。樂為書之。或曰。經云。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。今刻木為像。世物所成。用此為佛。不知其可乎。對曰。佛身無相亦不離相。以其無相故。世出世間。無有一法而是佛者。雖八萬四千三十二相。亦即非相。況他物乎。故曰。離一切相即名諸佛。以其不離相故。世出世間。無有一法。而非佛者。況相好乎。故曰。當知一切諸法即是佛法。如能達此相即非相非相即相。則山河國土草木微塵四生六道。翾飛蠕動。莫非諸佛法身之體。而況范金合土。刻木繪塑。莊嚴相好。而獨非佛乎。諸有智者。當觀此像。材木灰布膠漆金彩。假彼眾緣和合而成。求于眾緣。皆世間之物。各有名體。孰為佛乎。然緣無定相。物無定名。既號為佛。一切眾緣。莫非佛體。豈可舍此別求佛乎。故華嚴云。色相不是佛。音聲亦復然。亦不離色聲。見佛神通力。若此觀之。不住于相。亦不離相。理事一如。真俗不二。雖復對像。是真見佛。經云。若佛滅后造立形像。持用供養。是人來世。必得念佛清凈三昧。是知末法住持像設為勝。上中下根莫不沾益。是以紫檀琢削。優闐創啟于西干。白[疊*毛]丹青。迦竺始流于東夏傳模既廣。瑞應尤多。生靈睹相以知歸。佛化承風而久住。其有誠心達本。直造上乘。至于舉手低頭。終成緣種?？苏摬珴Ｔn可勝言。凡到道場。宜加兢謹

無量院造彌陀像記

同前

彌陀教觀。載于大藏。不為不多。然佛化東流數百年間。世人殆無知者。晉慧遠法師。居廬山之東林。神機獨拔。為天下倡。鑿池栽蓮。建堂立誓專崇凈業。號為白蓮社。當時名僧巨儒。不期而自至。慧持道生釋門之后彥。劉遺民雷次宗文士之豪杰。皆伏膺請教。而預其社焉。是故后世言凈社者。必以東林為始。厥后善導懷感。大闡于長安。智覺慈云盛振于淅右。末流狂妄。正道梗塞?；蚴`于名相。或沉冥于豁達故。有貶念佛為粗行。忽凈業為小道。執隅自蔽。盲無所聞。雖聞而不信。雖信而不修。雖修而不勤。于是凈土教門?；驇缀跸⒁印韬裘鹘逃^。孰如智者乎。臨終舉觀經。贊凈土而長逝矣。達法界孰如杜順乎。勸四眾念佛陀。感勝相而西邁矣。參禪見性。孰如高玉智覺乎。皆結社念佛。而俱登上品矣。業儒有才。孰如劉雷柳子厚白樂天乎。然皆秉筆書誠。而愿生彼土矣。以是觀之。自非負剛明卓拔之識。達生死變化之數者。其孰能信于此哉。近世宗師。公心無黨者。率用此法。誨誘其徒。由是在處立殿造像。結社建會。無豪財無少長。莫不歸誠凈土。若觀想若持名。若禮誦若齋戒。至有見光華睹相好。生身流于舍利。垂終感于善相者。不可勝數。凈業之盛。往古無以加焉。生當此時。得不知幸乎。臨安縣實杭之巨邑。九仙山乃邑之佳境。無量院又境之精舍。先是道者。于院之東南隅建觀音堂。復于堂后建彌陀殿。其徒（用淵）乃募士女一千人。率財計三百緡。雕造八尺彌陀像。元祐八年上元日。集眾瞻禮。淵乃述誠說偈。發大弘誓。置像腹中。是日供五百羅漢。設會飯僧以落之。越明年四月八日。莊嚴圓備。儀相妙好。輝彩煥發。由是一方之人得以歸向。百世之下得以流通。其有禮足瞻顏稱名送想。莫不拔業根于苦海投蓮種于寶池。若夫畫地聚沙。皆成佛道。低頭舉手。同歸一乘。而況竭力經營。存誠系念?？苏撈淅?。尚可量耶（淵）聞予屬意此道。果以記文為請。遂援毫直書。以塞其命

靈山安養庵記

給事程俱