河沙剎中有一世界。號安養國。有無量壽如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。其國境界。皆以七寶。裝飾成就廣博嚴事。其國眾生。皆是宿具福智。化生蓮中。住不退地。其國壽命。無有邊量。一日一夜。此土一劫。其國六時。皆有天樂微妙音聲。及雨寶華。而共娛樂。其國華木。皆是蓮華。如車輪大。及寶行樹交映。周徹其國。鳴禽皆是如來變化所作。于一切時。演無量義。以是種種希有之事故名安養。從是安養國東方。過十萬億國有世界。號曰娑婆。諸國土中。無數伽藍。有一伽藍。曰靈山聚。復有精舍。號安養庵。是中有人。衣壞色衣。凈除須發處乞士眾。名曰修意。是庵無有化生。蓮中但有胎卵濕化諸有情類。為其眾生。是庵無有無邊。壽命但有五十七十至百歲。為其壽限。是庵六時無有雨華及諸天樂。但于晝夜。餐飯食粥。撞鐘擊鼓。是庵周匝。無有寶樹及大蓮華。但見山中草木華茂。是庵無有變化眾鳥演無量義。但聞蟲鳥自鳴自已。以是現前種種之事。亦名安養。是乞士者。游諸國土。親事知識。得法藏已。受用自在。還歸此山。結庵安居。時北山中有一居士。適游伽籃。至安養庵。謂大眾言?，F前種種。如上所說。與安養世界。在一切處。非安養國。若作斷見。彼釋迦文。寧為虛語。若取法相。汝則孤負無量壽尊。咄諸男子各依位住。坐大道場。如不信承。請詣毗耶離城。當俟螺髻梵王為汝解說。崇寧五年八月甲子。北山程俱謹記維摩經曰。欲得凈土當凈其心。隨其心凈則佛土凈。舍利弗作念言。我世尊意豈不凈。而是佛土不凈。若此時螺髻梵王言。我見釋迦佛土。清凈如自在天宮。舍利弗言。我見此土穢惡充滿。王言。仁者心有高下。不依佛慧故見不凈。佛即以足指案地。時大千界珍寶嚴飾。佛言。我土常凈若此。為度下劣故示眾惡。譬如諸天共寶器食。隨其福德飯色有異。若人心凈便見此土莊嚴。天臺維摩疏釋曰。梵王所見。以自在天為類者。欲界天也。類同居凈土莊嚴殊妙。西方凈土亦同居凈。彼經亦舉第六天為類。梵王所睹穢國即凈。身子于生死涅槃。垢凈有隔。不依佛慧故但見垢。寶器譬寂光。飯異譬三土。依于寂光所見不同也

高宗皇帝御書蓮社記

總管張[揙-戶+（今-一）]

（臣）嘗讀天竺書。知出世間有所謂極樂國者。國有佛號阿彌陀。梵語也。此翻為無量。以其壽命無量光明無量故。又曰無量壽。又曰無量光始亨國履位。捐去弗居。超然獨覺。悟心證圣。以大愿力。普度一切。其國悉以上妙眾寶莊嚴。曲盡華好。地皆黃金。無山川丘谷之險氣序常春。無陰陽寒暑之變。無饑寒老病生死之苦。無五趣雜居之濁。用是種種神通方便?，F希有事。善導眾生忻樂起信。于日用中。能發一念念彼佛號。即此一念。清凈純熟。圓滿具足。融會真如。同一法性?；蒙肀M時。此性不滅。一剎那頃。佛土現前。如持左契以取寓物（臣）敬聞其說?？虅罹M。無有間斷。惟佛惟念。亦既有年。闔門長少靡不從化。乃辟弊廬廬。東偏鑿池。種蓮仿慧遠結社之遺意。日率妻子課佛萬過。而又歲以春秋之季月涓良日。即烏戍普靜之精舍。與信道者共之。于是見聞隨喜。云集川至。倡佛之聲。如潮汐之騰江也。夫慧遠創為茲社。距今閱數百[示*異]。其間緇素。景慕余風。祖述其高致者。代不乏人。率湮沒無聞。卒與草木同腐（臣）獨何幸。今乃蒙

太上光堯壽圣皇帝。親灑宸毫。書蓮社二大字為賜。云章奎畫。自天而下。光氣昭倬。焜耀萬目。歡喜踴躍。得未曾有（臣）既拜手登受。竊惟陛下臨御三紀。兼愛南北。仁及草木。德及昆蟲。則似佛之普度一切。昭昭大明。如日之中無所不照。則似佛之光明無量。功成定治。付托

圣子。夷睹大寶。褰裳去之。則又似佛之超然獨覺悟心證圣也。至若春臺壽域。亙八纮而無垠。鼓舞之神民由之而不知。蓋與極樂國土曾無間然。以是管窺圣心佛心。惟一非二。豈阿彌陀佛他心道眼洞觀無礙。知炎祚之中否。憫群生之失寧。故現帝王身。以應運濟世乎。不然何與佛合契乃如此也。是則佛壽無量。圣壽亦無有量。居然可知（臣）曩侍寵錫。又出非常。不獨傳示云林以侈千一之遇。使天下后世凡獲瞻仰。普得念佛三昧。究竟成就無上菩提。其為饒益詎可量。已謹刊諸金石。周對揚丕顯之休命。乾道二年月日。均州防御使充兩淅西路副都總管秀州駐劄（臣）張[揙-戶+（今-一）]謹記

南岳山彌陀塔記

牧庵禪師法忠（師即忠道者也）

於戲生靈之苦。莫苦于殺戮也。爰自數年以來。寇盜四起。兵火交作。其遭非理殞亡。橫尸墮首。填于溝壑者。蓋不可勝數也。加復疫氣流作。民亦苦之。有信士鄭子隆者。夙懷善種。悲念特發。觀斯罹亂之苦。知怨業之有對也。以怨報怨。安能已矣哉。斷惟佛力可以拯濟也。乃運精誠結同志者。萬人共念西方極樂世界阿彌陀佛尊號。八萬四千藏。愿既圓滿。復化檀越。同出凈財。僦工礱石。建窣睹波一所凡七級。高三丈有二。立于南岳羅漢洞妙高臺之右。藏念佛人名于其中。萃茲勝利。愿國泰民安。品物咸亨。凡陣亡疫死者。并脫幽淪之苦。趣生凈方。偉哉皇覺之道。有折攝二門。調機濟物。故釋迦現穢土。以折之令起厭苦之念。彌陀現凈土。以攝之俾發忻樂之志。穢土者。丘陵坑坎之高低。刀兵饑疫之苦惱。凈土者。寶池金地之莊嚴。法喜禪悅之安樂。故天臺云。樂邦之與苦域。金寶之與泥沙。胎獄之望華池。棘林之比瓊樹。誠由心分垢凈。見兩土之升沈。行開善惡。睹二方之粗妙。因斯以論。則知凈穢在此而不在彼也。體正觀之者。達彼刀兵等苦。是亦逆化之一端也。然履茲痛惡。而凡情迷夢。猶尚以苦為樂。倒置之甚。亦可悲夫。或曰忻凈厭穢。取舍未忘。豈圣人以二見之道而化人耶。曰經不云乎。雖知諸佛國及與眾生空。而常修凈土。教化于眾生。蓋熾然忻厭。不見有忻厭之想。斯為得矣。窣睹告成于紹興癸丑歲仲夏日。牧庵苾芻（法忠）為紀其事。遂稽首贊曰

劫石可消　　惟是窣睹　　不傾不搖

同茲壽岳　　天長地久　　不磨不朽

遭兵疫者　　既脫幽苦　　高蹈凈土

惟斯社人　　旁及群靈　　與其匯征

善哉佛子　　興此勝事　　贊何能已

澄江凈土道場記

法真禪師守一

天臺鳳師學智者教。傳于澄江。人既順化矣。乃念茲世。于諸度門。孰為善巧最徑要者。唯凈土法門。為得其歸。于是資彼樂施。敬嚴像設。建立道場。教人修行念佛三昧。與眾祈向。仍屬予以記之。予謂凈土之說經論尚矣。諸師訓辨亦已詳矣。報驗間發不吾欺也。世猶有疑焉者。蓋以無明自障理事不融。故按法華云。若人散亂心入于塔廟中。一稱南無佛。皆已成佛道。況復一心不亂。于此求生。何獨不然哉。且見善不明用心不一。則彼雖世間萬法。何往而不疑。何修而可至。獨吾佛之說也哉。要之唯當信受而已。不應疑其有無也。然則凈土果有耶。曰不也。果無也。曰不也。亦有亦無耶。曰不也。非有非無耶。曰不也。是則凈土果。烏乎在。離此諸見即名凈土。即見如來。若聞是說。不驚不怖不畏。當知是人決定得生。而無所生。以非莊嚴而莊嚴也。信心清凈。一念華開。全體現前。眾相具足。是心即佛。補處何疑。已度生滅。得無量壽。其或于此未能信解。余方便中九品具在。稱力取修亦不唐捐耳

寶積蓮社畫壁記

司封鐘離松

宣和初慈受禪師住慧林。每苦口語人曰。修行捷徑莫越凈土。時魏居士展轉化導。亡慮萬人。江民表左司公望。作念佛三昧詠。大勸于世。予未弱冠。隸業上庠蚤預斯社。又因僧兄木訥首座。諄諄警策。知有自性彌陀唯心安養。迨今年殊七十。雖兵火飄零。晨昏不懈。其得力處蓋不少。矧予曾高異驗。寶珠備載。若王敏仲尚書（古）葛仲忱大夫（繁）馬仲玉提刑（玗）皆先世懿親。事跡炯炯在人耳。則予家有此凈緣尚矣。乾道庚寅夏。予蒙恩奉祠。僑寓蘇壽解后寶積實講師。遐想蓮社清風。擬追東林高躅。會東平李侯洎諸名德。俱刻意熏修。多歷年所。遂莫逆于心。相與為社。同聲稱佛。協誠篤愿。率載閱月一集。咸知此生不負稟質之靈。報盡決有歸真之所。豈不休哉。一日社友吳君。喟然嘆曰。發菩提心。必具悲智二行。審欲求生圣域。正須啟迪群迷。安得寫十界九品。俾萬目瞻敬知所省覺。為廣大無窮之利耶。言未既諸君翕然稱善。于是同社捐金以成之。聞者隨喜以助之。選工施彩?；贸龆D于門廡。復捃摭教藏。發明旨趣。一以示萬法唯心。一以指西方徑路。較余功德。真所謂百千萬億分。不及一者歟。噫光陰電掣因果影隨。勿倚壯而廢日。勿肆情而造愆。瞻茲簡易法門。能即回光返照。則不離當處。超脫苦輪。諸佛境界。悉現前矣。吳君名克已字復之。東陽佳士也。少年穎悟。窮經博古。尤邃于易。內典淵奧。靡不究通。嘗論瞿曇出世一大事因緣。發吾覆多矣。繪事告成。往來改觀。可不記諸檀侶以垂不朽。予因序其梗槩云。越四載癸巳九月朔。左朝請大夫前主管臺州崇道觀鐘離（松書）先君司封頃時奉祠吳門。念蓮社可以歸心。乃糾率復為之。會者幾百人。綽有廬阜之風。繪二圖于壁。并書其事。立石寶積精舍。越十一載。而先君無疾而化。享壽八十有六。距今又十五載矣。四明曉師。會稡樂邦文類。造門求之。予嘉其志。且欲斯文不朽。遂出以授之。慶元己未十月旦。男迪功郎監行。在草料場。鐘離（喜）謹志

荊王越國夫人往生記

直閣黃策

我觀眾生顛倒妄想。耽著五欲。不求出離。未有能發決定愿生西方極樂世界者。至于冤憎會遇。恩愛別離。老病死相危險逼迫。顛沉痛毒。不可堪忍。然后悲涕號呼。歸依佛寶。以冀脫死。故凡心念口言。歸命慈尊愿賜接引往生凈國者。唯越國夫人王氏。則不然。夫人荊王之妻。宜其耽著五欲不求出離。而獨傾心約己。歸依無量壽佛。愿生西方。與夫眾苦見前不可堪忍。始求出離者。豈可同日而語哉。世謂夫人宿植德本。受佛記莂。卻來人間。代佛設教。為唱導師。躬率內外富貴等人。同修凈觀。悉歸佛土。理或然乎。夫人事西方精恪端潔。不舍晝夜。給侍奔走之人。無有異念。惟一庶[勝-力+ㄆ]。懈慢不勤。夫人訓告之曰。我盡室皆勤。唯爾怠墮不從人告?；没笤跁?。恐失道心。不可在吾左右也。其妾悚悟悲悔。精進思惟。凈念相繼。久之謂同事曰。吾其行矣。一夕異香遍室。無疾而終。明日同事之妾。告夫人言。昨夜夢化去之妾。托致起居。夫人訓責我勤修西方。今獲往生感德無量。夫人曰。使我亦夢乃可信爾。是夜夫人夢遇亡妾。敘謝如前。夫人曰。西方可至乎。妾曰第從（某）行。夫人隨之見二池塘。白蓮華小大間錯?；驑s或悴。種種不同。夫人問曰。何以如此。妾曰。此皆世間發念。修西方境人也。才發一念善根。已萌遂成一華。唯其勤墮不同。是以榮悴各異。蓋精進者鮮榮。間斷者枯悴。若悠久不息。念定觀成。形消命盡化生其中矣。中有一蓮華。華葉忽落。復有人朝服而坐。其衣飄揚。隨風散滅。寶冠瓔珞。莊嚴其身。夫人問曰。何人也。妾曰楊杰也。又一華開。衣朝服而坐者。然其華悴而葉存。夫人復問之。妾曰馬玗也。夫人曰。我當生何許。妾導夫人前邁。約數里許。妾請夫人延望。唯見一壇。金碧照輝。光明交徹。妾曰夫人化生之地。乃金壇上品上生也。既覺悲喜兼集。徐訪楊杰馬（玗）所在。則杰已死而（玗）無恙。夫人始生之日。秉爐爇香。望觀音閣而立。頃時子孫左右。趣夫人受獻壽之儀。則已立化矣。嗚呼異哉。富樂之人。常于佛事不暇而有暇者。失于不信。能信之者。又患于不能斷疑。至于困苦發心者。多失于遲暮。固知聞正信發正念修善緣。豈易事哉。楊杰次公。洞明宗說。而人不知其密修凈觀。臨終乃有將錯就錯之偈（余）聞夫人軼事。乃銓次之。以助發信受往生者。而未信之士。必將感發于斯文。而歸向于凈觀佛國也。宣和五年季冬。隨緣居士黃（策）子虛記（荊王即哲宗皇帝叔）

馬侍郎往生記

同前