河沙剎中有一世界。號安養(yǎng)國。有無量壽如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。其國境界。皆以七寶。裝飾成就廣博嚴(yán)事。其國眾生。皆是宿具福智。化生蓮中。住不退地。其國壽命。無有邊量。一日一夜。此土一劫。其國六時。皆有天樂微妙音聲。及雨寶華。而共娛樂。其國華木。皆是蓮華。如車輪大。及寶行樹交映。周徹其國。鳴禽皆是如來變化所作。于一切時。演無量義。以是種種希有之事故名安養(yǎng)。從是安養(yǎng)國東方。過十萬億國有世界。號曰娑婆。諸國土中。無數(shù)伽藍(lán)。有一伽藍(lán)。曰靈山聚。復(fù)有精舍。號安養(yǎng)庵。是中有人。衣壞色衣。凈除須發(fā)處乞士眾。名曰修意。是庵無有化生。蓮中但有胎卵濕化諸有情類。為其眾生。是庵無有無邊。壽命但有五十七十至百歲。為其壽限。是庵六時無有雨華及諸天樂。但于晝夜。餐飯食粥。撞鐘擊鼓。是庵周匝。無有寶樹及大蓮華。但見山中草木華茂。是庵無有變化眾鳥演無量義。但聞蟲鳥自鳴自已。以是現(xiàn)前種種之事。亦名安養(yǎng)。是乞士者。游諸國土。親事知識。得法藏已。受用自在。還歸此山。結(jié)庵安居。時北山中有一居士。適游伽籃。至安養(yǎng)庵。謂大眾言。現(xiàn)前種種。如上所說。與安養(yǎng)世界。在一切處。非安養(yǎng)國。若作斷見。彼釋迦文。寧為虛語。若取法相。汝則孤負(fù)無量壽尊。咄諸男子各依位住。坐大道場。如不信承。請詣毗耶離城。當(dāng)俟螺髻梵王為汝解說。崇寧五年八月甲子。北山程俱謹(jǐn)記維摩經(jīng)曰。欲得凈土當(dāng)凈其心。隨其心凈則佛土凈。舍利弗作念言。我世尊意豈不凈。而是佛土不凈。若此時螺髻梵王言。我見釋迦佛土。清凈如自在天宮。舍利弗言。我見此土穢惡充滿。王言。仁者心有高下。不依佛慧故見不凈。佛即以足指案地。時大千界珍寶嚴(yán)飾。佛言。我土常凈若此。為度下劣故示眾惡。譬如諸天共寶器食。隨其福德飯色有異。若人心凈便見此土莊嚴(yán)。天臺維摩疏釋曰。梵王所見。以自在天為類者。欲界天也。類同居凈土莊嚴(yán)殊妙。西方凈土亦同居凈。彼經(jīng)亦舉第六天為類。梵王所睹穢國即凈。身子于生死涅槃。垢凈有隔。不依佛慧故但見垢。寶器譬寂光。飯異譬三土。依于寂光所見不同也

高宗皇帝御書蓮社記

總管張[揙-戶+（今-一）]

（臣）嘗讀天竺書。知出世間有所謂極樂國者。國有佛號阿彌陀。梵語也。此翻為無量。以其壽命無量光明無量故。又曰無量壽。又曰無量光始亨國履位。捐去弗居。超然獨(dú)覺。悟心證圣。以大愿力。普度一切。其國悉以上妙眾寶莊嚴(yán)。曲盡華好。地皆黃金。無山川丘谷之險氣序常春。無陰陽寒暑之變。無饑寒老病生死之苦。無五趣雜居之濁。用是種種神通方便。現(xiàn)希有事。善導(dǎo)眾生忻樂起信。于日用中。能發(fā)一念念彼佛號。即此一念。清凈純熟。圓滿具足。融會真如。同一法性。幻身盡時。此性不滅。一剎那頃。佛土現(xiàn)前。如持左契以取寓物（臣）敬聞其說。刻勵精進(jìn)。無有間斷。惟佛惟念。亦既有年。闔門長少靡不從化。乃辟弊廬廬。東偏鑿池。種蓮仿慧遠(yuǎn)結(jié)社之遺意。日率妻子課佛萬過。而又歲以春秋之季月涓良日。即烏戍普靜之精舍。與信道者共之。于是見聞隨喜。云集川至。倡佛之聲。如潮汐之騰江也。夫慧遠(yuǎn)創(chuàng)為茲社。距今閱數(shù)百[示*異]。其間緇素。景慕余風(fēng)。祖述其高致者。代不乏人。率湮沒無聞。卒與草木同腐（臣）獨(dú)何幸。今乃蒙

太上光堯壽圣皇帝。親灑宸毫。書蓮社二大字為賜。云章奎畫。自天而下。光氣昭倬。焜耀萬目。歡喜踴躍。得未曾有（臣）既拜手登受。竊惟陛下臨御三紀(jì)。兼愛南北。仁及草木。德及昆蟲。則似佛之普度一切。昭昭大明。如日之中無所不照。則似佛之光明無量。功成定治。付托

圣子。夷睹大寶。褰裳去之。則又似佛之超然獨(dú)覺悟心證圣也。至若春臺壽域。亙八纮而無垠。鼓舞之神民由之而不知。蓋與極樂國土曾無間然。以是管窺圣心佛心。惟一非二。豈阿彌陀佛他心道眼洞觀無礙。知炎祚之中否。憫群生之失寧。故現(xiàn)帝王身。以應(yīng)運(yùn)濟(jì)世乎。不然何與佛合契乃如此也。是則佛壽無量。圣壽亦無有量。居然可知（臣）曩侍寵錫。又出非常。不獨(dú)傳示云林以侈千一之遇。使天下后世凡獲瞻仰。普得念佛三昧。究竟成就無上菩提。其為饒益詎可量。已謹(jǐn)刊諸金石。周對揚(yáng)丕顯之休命。乾道二年月日。均州防御使充兩淅西路副都總管秀州駐劄（臣）張[揙-戶+（今-一）]謹(jǐn)記

南岳山彌陀塔記

牧庵禪師法忠（師即忠道者也）

於戲生靈之苦。莫苦于殺戮也。爰自數(shù)年以來。寇盜四起。兵火交作。其遭非理殞亡。橫尸墮首。填于溝壑者。蓋不可勝數(shù)也。加復(fù)疫氣流作。民亦苦之。有信士鄭子隆者。夙懷善種。悲念特發(fā)。觀斯罹亂之苦。知怨業(yè)之有對也。以怨報怨。安能已矣哉。斷惟佛力可以拯濟(jì)也。乃運(yùn)精誠結(jié)同志者。萬人共念西方極樂世界阿彌陀佛尊號。八萬四千藏。愿既圓滿。復(fù)化檀越。同出凈財。僦工礱石。建窣睹波一所凡七級。高三丈有二。立于南岳羅漢洞妙高臺之右。藏念佛人名于其中。萃茲勝利。愿國泰民安。品物咸亨。凡陣亡疫死者。并脫幽淪之苦。趣生凈方。偉哉皇覺之道。有折攝二門。調(diào)機(jī)濟(jì)物。故釋迦現(xiàn)穢土。以折之令起厭苦之念。彌陀現(xiàn)凈土。以攝之俾發(fā)忻樂之志。穢土者。丘陵坑坎之高低。刀兵饑疫之苦惱。凈土者。寶池金地之莊嚴(yán)。法喜禪悅之安樂。故天臺云。樂邦之與苦域。金寶之與泥沙。胎獄之望華池。棘林之比瓊樹。誠由心分垢凈。見兩土之升沈。行開善惡。睹二方之粗妙。因斯以論。則知凈穢在此而不在彼也。體正觀之者。達(dá)彼刀兵等苦。是亦逆化之一端也。然履茲痛惡。而凡情迷夢。猶尚以苦為樂。倒置之甚。亦可悲夫。或曰忻凈厭穢。取舍未忘。豈圣人以二見之道而化人耶。曰經(jīng)不云乎。雖知諸佛國及與眾生空。而常修凈土。教化于眾生。蓋熾然忻厭。不見有忻厭之想。斯為得矣。窣睹告成于紹興癸丑歲仲夏日。牧庵苾芻（法忠）為紀(jì)其事。遂稽首贊曰

劫石可消　　惟是窣睹　　不傾不搖

同茲壽岳　　天長地久　　不磨不朽

遭兵疫者　　既脫幽苦　　高蹈凈土

惟斯社人　　旁及群靈　　與其匯征

善哉佛子　　興此勝事　　贊何能已

澄江凈土道場記

法真禪師守一

天臺鳳師學(xué)智者教。傳于澄江。人既順化矣。乃念茲世。于諸度門。孰為善巧最徑要者。唯凈土法門。為得其歸。于是資彼樂施。敬嚴(yán)像設(shè)。建立道場。教人修行念佛三昧。與眾祈向。仍屬予以記之。予謂凈土之說經(jīng)論尚矣。諸師訓(xùn)辨亦已詳矣。報驗(yàn)間發(fā)不吾欺也。世猶有疑焉者。蓋以無明自障理事不融。故按法華云。若人散亂心入于塔廟中。一稱南無佛。皆已成佛道。況復(fù)一心不亂。于此求生。何獨(dú)不然哉。且見善不明用心不一。則彼雖世間萬法。何往而不疑。何修而可至。獨(dú)吾佛之說也哉。要之唯當(dāng)信受而已。不應(yīng)疑其有無也。然則凈土果有耶。曰不也。果無也。曰不也。亦有亦無耶。曰不也。非有非無耶。曰不也。是則凈土果。烏乎在。離此諸見即名凈土。即見如來。若聞是說。不驚不怖不畏。當(dāng)知是人決定得生。而無所生。以非莊嚴(yán)而莊嚴(yán)也。信心清凈。一念華開。全體現(xiàn)前。眾相具足。是心即佛。補(bǔ)處何疑。已度生滅。得無量壽。其或于此未能信解。余方便中九品具在。稱力取修亦不唐捐耳

寶積蓮社畫壁記

司封鐘離松

宣和初慈受禪師住慧林。每苦口語人曰。修行捷徑莫越凈土。時魏居士展轉(zhuǎn)化導(dǎo)。亡慮萬人。江民表左司公望。作念佛三昧詠。大勸于世。予未弱冠。隸業(yè)上庠蚤預(yù)斯社。又因僧兄木訥首座。諄諄警策。知有自性彌陀唯心安養(yǎng)。迨今年殊七十。雖兵火飄零。晨昏不懈。其得力處蓋不少。矧予曾高異驗(yàn)。寶珠備載。若王敏仲尚書（古）葛仲忱大夫（繁）馬仲玉提刑（玗）皆先世懿親。事跡炯炯在人耳。則予家有此凈緣尚矣。乾道庚寅夏。予蒙恩奉祠。僑寓蘇壽解后寶積實(shí)講師。遐想蓮社清風(fēng)。擬追東林高躅。會東平李侯洎諸名德。俱刻意熏修。多歷年所。遂莫逆于心。相與為社。同聲稱佛。協(xié)誠篤愿。率載閱月一集。咸知此生不負(fù)稟質(zhì)之靈。報盡決有歸真之所。豈不休哉。一日社友吳君。喟然嘆曰。發(fā)菩提心。必具悲智二行。審欲求生圣域。正須啟迪群迷。安得寫十界九品。俾萬目瞻敬知所省覺。為廣大無窮之利耶。言未既諸君翕然稱善。于是同社捐金以成之。聞?wù)唠S喜以助之。選工施彩。幻出二圖于門廡。復(fù)捃摭教藏。發(fā)明旨趣。一以示萬法唯心。一以指西方徑路。較余功德。真所謂百千萬億分。不及一者歟。噫光陰電掣因果影隨。勿倚壯而廢日。勿肆情而造愆。瞻茲簡易法門。能即回光返照。則不離當(dāng)處。超脫苦輪。諸佛境界。悉現(xiàn)前矣。吳君名克已字復(fù)之。東陽佳士也。少年穎悟。窮經(jīng)博古。尤邃于易。內(nèi)典淵奧。靡不究通。嘗論瞿曇出世一大事因緣。發(fā)吾覆多矣。繪事告成。往來改觀。可不記諸檀侶以垂不朽。予因序其梗槩云。越四載癸巳九月朔。左朝請大夫前主管臺州崇道觀鐘離（松書）先君司封頃時奉祠吳門。念蓮社可以歸心。乃糾率復(fù)為之。會者幾百人。綽有廬阜之風(fēng)。繪二圖于壁。并書其事。立石寶積精舍。越十一載。而先君無疾而化。享壽八十有六。距今又十五載矣。四明曉師。會稡樂邦文類。造門求之。予嘉其志。且欲斯文不朽。遂出以授之。慶元己未十月旦。男迪功郎監(jiān)行。在草料場。鐘離（喜）謹(jǐn)志

荊王越國夫人往生記

直閣黃策

我觀眾生顛倒妄想。耽著五欲。不求出離。未有能發(fā)決定愿生西方極樂世界者。至于冤憎會遇。恩愛別離。老病死相危險逼迫。顛沉痛毒。不可堪忍。然后悲涕號呼。歸依佛寶。以冀脫死。故凡心念口言。歸命慈尊愿賜接引往生凈國者。唯越國夫人王氏。則不然。夫人荊王之妻。宜其耽著五欲不求出離。而獨(dú)傾心約己。歸依無量壽佛。愿生西方。與夫眾苦見前不可堪忍。始求出離者。豈可同日而語哉。世謂夫人宿植德本。受佛記莂。卻來人間。代佛設(shè)教。為唱導(dǎo)師。躬率內(nèi)外富貴等人。同修凈觀。悉歸佛土。理或然乎。夫人事西方精恪端潔。不舍晝夜。給侍奔走之人。無有異念。惟一庶[勝-力+ㄆ]。懈慢不勤。夫人訓(xùn)告之曰。我盡室皆勤。唯爾怠墮不從人告。幻惑在會。恐失道心。不可在吾左右也。其妾悚悟悲悔。精進(jìn)思惟。凈念相繼。久之謂同事曰。吾其行矣。一夕異香遍室。無疾而終。明日同事之妾。告夫人言。昨夜夢化去之妾。托致起居。夫人訓(xùn)責(zé)我勤修西方。今獲往生感德無量。夫人曰。使我亦夢乃可信爾。是夜夫人夢遇亡妾。敘謝如前。夫人曰。西方可至乎。妾曰第從（某）行。夫人隨之見二池塘。白蓮華小大間錯。或榮或悴。種種不同。夫人問曰。何以如此。妾曰。此皆世間發(fā)念。修西方境人也。才發(fā)一念善根。已萌遂成一華。唯其勤墮不同。是以榮悴各異。蓋精進(jìn)者鮮榮。間斷者枯悴。若悠久不息。念定觀成。形消命盡化生其中矣。中有一蓮華。華葉忽落。復(fù)有人朝服而坐。其衣飄揚(yáng)。隨風(fēng)散滅。寶冠瓔珞。莊嚴(yán)其身。夫人問曰。何人也。妾曰楊杰也。又一華開。衣朝服而坐者。然其華悴而葉存。夫人復(fù)問之。妾曰馬玗也。夫人曰。我當(dāng)生何許。妾導(dǎo)夫人前邁。約數(shù)里許。妾請夫人延望。唯見一壇。金碧照輝。光明交徹。妾曰夫人化生之地。乃金壇上品上生也。既覺悲喜兼集。徐訪楊杰馬（玗）所在。則杰已死而（玗）無恙。夫人始生之日。秉爐爇香。望觀音閣而立。頃時子孫左右。趣夫人受獻(xiàn)壽之儀。則已立化矣。嗚呼異哉。富樂之人。常于佛事不暇而有暇者。失于不信。能信之者。又患于不能斷疑。至于困苦發(fā)心者。多失于遲暮。固知聞?wù)虐l(fā)正念修善緣。豈易事哉。楊杰次公。洞明宗說。而人不知其密修凈觀。臨終乃有將錯就錯之偈（余）聞夫人軼事。乃銓次之。以助發(fā)信受往生者。而未信之士。必將感發(fā)于斯文。而歸向于凈觀佛國也。宣和五年季冬。隨緣居士黃（策）子虛記（荊王即哲宗皇帝叔）

馬侍郎往生記

同前