嘉魚“南有嘉魚”，朱子集傳注：“鯉質，鱒鯽肌，出于沔南之丙穴。”袁仁《毛詩或問》云：“《埤雅》：”嘉魚，鱒鱗，肌肉甚美。‘謂其鯉之質，鱒之鱗，而肌肉甚美也。今乃以鱗為鯽，而以肌屬上。“浚師按：《大清一統志》：”大丙山在略陽縣（陜西漢中府屬）東南，《蜀都賦》’嘉魚出于丙穴‘，注：“丙，地名也。’《寰宇記》：”大景、小景二山，景字本為丙，唐諱改，并在順政縣（順政，唐屬山南西道，宋屬利州路，即今略陽）東南七十里。其山峻崖，南北相對，高百余丈。山衣石發，被于崖陰。北有穴，方圓二丈余，其穴有水潛流，土人相傳為丙穴。沮水經穴門而過，或謂之大丙水。每春三月上旬，有魚從穴出躍，相傳名為嘉魚。‘《府志》：“大丙、小丙二山在沔縣西北八十里。’《冊說》：”大丙山在略陽縣南二十里，又丙水在褒城縣西北。‘《水經注》：“丙水上承丙穴，出嘉魚，常以三月出，十月入地。穴口廣五六尺，去平地七八尺，泉懸注，魚自穴下透入水，穴口向丙，故曰丙穴，下注褒水。’《寰宇記》：”丙水源出褒城縣西北牛頭山。‘《輿地紀勝》：“大丙水源出黃崖嶺下。’《明統志》：”水在沔縣北八十里。‘“據此，則今之論丙穴當云陜西，不當云蜀矣。廣東肇慶府首邑為高要，亦出嘉魚，《一統志》不載。《嶺表錄異》云：”嘉魚形似鱒。“《廣東通志》云：”其頭如鼠，鱗中有脂，以豕膏炙之，光明如珠。“《嶺南雜記》云：”為魚中第一，廣魚無味，此魚出自石穴，蓋食乳水，故肥美。“《廣東新語》云：”孟冬大霧始出，出必于端溪、高峽間，其性潔，不入濁流。嘗居石巖，食苔飲乳以自養，霜寒江清，潮汐不至，乃出穴噓吸雪水。在粵中大、小湘峽者（大、小湘峽皆高要縣屬），以十月出穴，三月入穴，西水未長，則四五月猶未入穴。“《粵中見聞》云：”四會地方（肇慶府屬）白蕩，有柔鱗肥甲如水晶者，亦謂嘉魚。“《虞衡志》云：”梧州火山嘉魚狀如小鰣魚，皆與高峽者異。“詳《高要志》中。《南記》：”雅州丙穴出嘉魚。“蓋產不一地，而解丙穴者，或以為丙日，或以為地名，或以謂其穴向丙，亦迄無定論。產高峽者，其白如玉，肉亦腴嫩，入口若豆腐。然美則美矣，但不耐咀嚼耳。浚師又按：《詩九》”之魚鱒魴“，傳：”大魚也。“《爾雅》注：”鱒似蹲子，赤眼。鱒音蹲，上聲。“《毛詩陸疏廣要》：”鱒似鯤魚，而鱗細于鯤，赤眼，多細文，魚之美者。“《埤雅》以嘉魚之鱗比鱒，頗不謬。若鯽，色黑，體促，腹大，脊隆，與嘉魚絕不相似矣。至朱子所引，山陰陸氏亦引之，特云：”鯉質鱒鱗，肌肉美。“并未有鯽字。其原實出任豫《益州記》，見《文選》注。袁氏之駁晦翁僅知陸佃《埤雅》，亦失之不考也。
凌廉使先世父《蔗余偶筆》曰：“王子安《滕王閣序》、范文正《岳陽樓記》，勝地高文，江山生色。我朝凌泉莊廉使、翁覃溪閣學書《序》，張文敏書《記》，皆刻諸屏風，信三絕也。”浚師按：“汪師苕太宰（由敦）《松泉詩集》有《題凌觀察課耕禱雨二圖》截句云：”東阡西陌畝縱橫，布谷聲中長吏行。誰識霜威廉使重，荷鋤童叟笑相迎。“”珠簾秀句銀鉤筆，勝事流傳杰閣中。硯沼還飛作霖雨，不須作記擬坡公。“第二首即指屏風《序》刻。廉使諱壽，康熙癸巳舉人，由內閣侍讀擢御史，巡按北直，出為陜西糧道、江西按察使。善書，直逼晉人，詩文亦具有宗法。兵燹后所存者鮮矣。道光壬寅，浚師在邑城，往來公家。綺園姑丈（樹藻），廉使玄孫也。案頭有廉使舊鐫”鳳閣侍讀“印章一方，昌化血沁石，光潤如玉，一日持以見賜，并佐以廉使在江西自制雞雛待飼酒杯四器，今所稱凌磁者，質地瑩潔，雞之花冠、金爪，奕奕有神，儼似甌香館設色，藏之篋衍，不啻金璧。乙卯入都，此篋獨忘攜出，竟毀于賊。至今思之，猶為憤懣。厥后浚師濫竽侍讀，曾仿廉使印章，屬栩齋鐫刻，石既不佳，篆法更迥不能及。吾邑自國初以來官閣讀者，廉使后，惟浚師繼之。竊嘆姑丈持賜之時，若預為區區兆者。異哉！
蒙古吉林風土高宗純皇帝《御制詩》二集，有《蒙古》、《吉林土風雜詠》各十二首，于蒙古則諮諏部落之習俗，于吉林則敬念興京之舊規，隨事命題，各疏短序，非僅供吟詠、備考證已也。詩多不具載，敬錄其目，俾鄉曲儒生不獲仰誦全集者，知我國家臣服之地，與開創之邦，不特遠過劉、李，抑且上邁豳、岐矣。蒙古詩目一曰《乳筒》，序云：“以皮為之，平底豐下，而稍銳其上，捋乳盛之，于取攜為便。”二曰《荒田》，序云：“農作非蒙古本業。今承平日久，所至多依山為田，既播種則四出游牧射獵，秋獲乃歸，耘耨之術，皆所不講，俗云靠天田。”三曰《鄂博》，序云：“蒙古不建祠廟，山川神示著靈應者，累石象山冢，懸帛以致禱，報賽則植木為表，謂之鄂博，過者無敢犯。”四曰《革囊》，序云：“以革為之，用代筐罌盎，食用巨細，無所不納，行汲或以貯水，涉川則挾之肘間，亂流以濟。或謂之皮餛飩，蓋俗呼也。”五曰《柴車》，序云：“取材于山，不加刻斫，輪轅略具，以牛駕之，行則鴉軋有聲，如小舟款乃。”六曰《骨占》，序云：“炙羊肩骨，視其兆以覘吉兇，猶古龜卜。”七曰《馬竿》，序云：“生駒未就羈勒，放逸不可致，以長竿系繩縻致之，蒙古最熟其技。”八曰《兒版》，序云：“兒生在襁褓中，令臥版上，韋束其兩臂，倚氈廬壁間，啼則搖之，徙居則懸之囗囗裝之后。”九曰《灰簡》，序云：“木削兩簡，編韋聯之，稍刳其中，涂油而布以灰，作字畢，則拭去而更布之，有古漆駝之風。”十曰《竹筆》，序云：“蒙古產毫穎而未得縛筆之法，削竹木漬墨作書。”十一曰《口琴》，序云：“制如鐵鉗，貫鐵絲其中，銜齒牙間，以指撥絲成聲，宛轉頓挫，有箏琶韻。”十二曰《轉經》，序云：“蒙古奉佛惟謹，木輪中貫鐵樞，可轉動，集梵經于輪間，大者支木架，以手推之，小者持而搖之，旋轉如風。謂一轉功德，與持誦一過等。”吉林詩目一曰《威呼》，序云：“刳巨木為舟，平舷圓底，唇銳尾修，大者容五六人，小者二三人。剡木兩頭為槳，一人持之，左右運棹，捷若飛行。”二曰《呼蘭》，序云：“因木之中空者，刳使直達，截成孤柱，樹檐外，引炕煙出之。上覆荊筐，而虛其旁竅以出煙，雨雪不能入，比室皆然。”三曰《法喇》，序云：“似車無輪，似榻無足，覆席如龕，引繩如御，利行冰雪中，俗呼扒犁，以其底平似犁。蓋土人為漢語耳。”四曰《斐蘭》，序云：“弧矢之利，童而習之，小兒以榆柳為弓，曰斐蘭；剡荊蒿為矢，翦雉翟、雞翎為羽，曰鈕勘。”五曰《賽斐》，序云：“古人食皆以匕，羹則以勺。國俗舊用木匕，長四寸許，曲柄豐末，猶古制也。”六曰《額林》，序云：“庋橫板楣棟間，以貯奩篋瓶罌諸器具，兼幾案匱櫝之用。”七曰《施函》，序云：“斫木為筒，因其自然，虛中以受物，貯水釀酒，皆用之。視束鐵編篾攢木片為器者，天質為勝。”八曰《拉哈》，序云：“土壁堵間綴麻草，下垂緣以施圬墁，此國初過澗芮鞫間故俗也。”九曰《霞繃》，序云：“蓬梗為干，摶谷糠和膏傅之，以代燭。燃之青光熒熒，煙結如云，俗呼糠燈。”十曰《豁山》，序云：“夏秋間搗敗苧楮絮，入水漚（去聲）之成毳，瀝蘆簾勻暴為紙，堅韌如革，謂之豁山。凡紙箋胥以是名之。”十一曰《羅丹》，序云：“鹿蹄腕骨也。舊俗以蹄腕骨隨手攤擲為戲，視其偃仰橫側為勝負。小者以獐，大者以鹿，瑩澤如玉，兒童婦女圍坐，擲以相樂。以薄圓石擊之，則曰帕格。”十二曰《周斐》，序云：“樺木之用在皮，厚者盈寸，取以為室，上覆為瓦，旁為墻壁戶牖，體輕而工省，逐獸而頻移。山中所產不可勝用也。”又恭讀《賦板升》七古一章，序云：“蒙古語音以氈廬為格爾，以土瓦屋為拜牲。板升者，蓋拜牲之訛也。氈廬其舊俗，而土瓦屋則近代始有之。內地流民至此，率仍屋處。明季因以是為苦，蓋視板升儼如畏甌脫矣。”謹并著之。
家音姑《詩。豳風》“予未有室家”，與上據、荼、租、<；疒者>；葉；《小雅》“復我邦家”，與上樗、居葉；并音姑。《左傳。襄四年》魏絳對晉悼公述虞人之箴曰：“武不可重，用不恢于夏家。獸臣司原，敢告仆夫。”家與夫亦葉也。陸德明《經典釋文》不載。
郭元登臨淮（今改鄉，屬鳳陽縣）郭登字元登，武定侯英之孫，正統時立，功麓川，歷官都督僉事，鎮大同，封定襄伯。英宗復辟，戍甘肅。憲宗成化初復爵，八年卒，贈侯，謚忠武。事詳《明史》本傳。登七歲能詩，及為將，拊循士卒，廉潔尚謀。也先之寇京師也，登率所部并糾集忠義，從雁門入援，先以蠟書馳奏，略云：“敵馬長驅，三關失險，賊留連內地，為患匪輕。臣今悉起官軍民壯，入護闕庭，京兵擊于內，臣兵擊于外，使賊有腹背受敵之患，首尾不救之虞。”又曰：“忠誠切己，敢亡報國之心；成敗在天，不負為臣之節。”奏上，賊已退。登復上疏曰：“敵人雖回，離邊不遠。傳報有云黃河已凍，且向延綏，青草漸生，再侵京闕。事雖未信，情亦可疑。”又曰：“推誠待下，側席求賢。擴天理、克人欲以成圣學之功；親君子、遠小人以收天下之望。”景帝曾優詔褒之。嘗憤贓吏病民，疏云：“承平日久，人心驕逸。在官者既無廉恥之心，蒞政者惟肆貪婪之志。釀成污濁之風，致有邊疆之禍。”所言皆不愧古良將云。著有《聯珠集》。《詠梟》一首，朱竹稱其直兼張、王、韓、杜之長。浚師讀其“豈有鴆人羊叔子，可憐憂國賈長沙”句，當時事艱難，慨然許身社稷，方之《小雅》，實未為過。李東陽但謂明之武臣能詩，無逾定襄，試取登詩較之，豈東陽諸人所能企及哉！茲就浚師所知者，略記于此，以補《明史》未備。鄭曉《吾學編》不為登立傳，亦殊忽也。
康齋出處竹先生《靜志居詩話》曰：“龜山之出由蔡氏，未足為龜山玷也。康齋薦自石亨，于康齋何損焉！獨是鶴書一至，亟令弟子表迎恩之橋、彩云之山，建皇華天使集慶之亭，焚芰裂荷，惟恐不速，而又跋石亨族譜，自稱門下士，則龜山義不屑出此也。詩亦俗劣，非惟不及白沙，方之定山亦不逮。”浚師謹案：《明史。儒林列傳》：“吳與弼字子傅，崇川人。正統間山西僉事何自學、御史涂謙、撫州府知府王宇均經疏薦，景泰間御史陳述復薦，均不就。于是出處間審之詳矣，何忽于年垂七十一，聞石亨汲引，欣然命駕，不顧猿驚鶴怨耶？《四庫提要》稱：”與弼物論頗有異同。尹直作《瑣綴錄》詆之尤力，雖不免恩怨之口，然為石亨作族譜跋，稱‘天順戊寅七月二十一日，門下士崇仁吳與弼拜’，觀其文今載十二卷中，決非尹直所竄入。陳維新序引薛受知王振為解，劉世節序又引孔子欲見佛為解，究不能厭天下之心也。其講學之功，備見于日錄。第一條即稱乙巳夢見孔子、文王，第二條又稱夢見朱子，后又稱丙子三月初一日夢訪朱子，五月二十五夜夢孔子之孫奉孔子之命來訪，辛巳食后倦寢，夢朱子父子來枉顧，此猶可云向慕之極，因心生象，于理亦或有之。至稱新居栽竹夜歸，其妻亦夢一老人攜二從者，云孔夫子到此相訪，則無乃其妻戲侮弄之，而與弼不覺歟？觀其稱隨處惟嘆圣人難學，又稱一味學圣人，克其不似圣人者，其高自位置，真可謂久假而不歸，烏知其非有也。“何喬遠《名山藏》稱：”與弼有弟嗜酒不飭，祖父田數畝盡為奪去。既歸，用其賜金墾田荒山下，以為祭資，弟復謀斥賣。與弼訟之守，守張璜傲物人也，致與弼于庭。與弼免冠束腰，以庶人禮見。張元禎聞而作書，將告之素王，鳴鼓其罪，雖止不達，然與弼尋悔之矣。“其詞婉而微，所謂不著一論，而褒貶自見。黃宗羲《明儒學案》以康齋褒然舉首，力辟諸說之誣，而婁諒作《康齋行狀》，直欲比朱晦翁后一人。諒固申其師生之誼，宗羲何為而亦曲護之哉（康齋父名溥，字德潤，建文二年會元，官編修，永樂初升修撰、國子監司業，歷二十年不遷，有《古崖文集》。婁諒作《康齋行狀》，敘其父但云司業，不言出身，毋亦有慚于革除之際，為溥諱歟？又按：元順帝時杞人范孟謀不軌，執大都路儒學提舉歸，俾北守黃河口，力拒不從。同里吳炳嘗以翰林待制征，不起。賊召司卯酉歷，炳懼，不敢辭。時人語曰：”歸出角，吳炳無光。“若康齋者，當亦吳炳流亞也。吳氏何多虛士乃爾！陳邁《敬學錄》云：”康齋之應石亨薦，所謂不由其道也。顧至京而三疏辭官，何如不赴之更高。“云云。亦可謂婉而嚴已）！