玉戶開種《后漢書襄楷傳》襄上桓帝疏云：“前者宮崇所獻神書，專以奉天地、順五行為本，亦有興國廣嗣之術，其文易曉，參同經典，而順帝不行?！闭聭烟幼ⅲ骸啊短浇浀洹才d〕帝王篇》曰：”問曰：“今何故其生子少也？”天師曰：“善哉子之言也！但施不得其意耳。如令施其人欲生也，開其玉戶，施種于中，比若春種于地也，十十相應和而生。其施不以其時，比若十月種物于地也，十十盡死，固無生者。真人欲重知其審，今無子之女，雖日百施其中，猶無所生也。不得其所生之處，比若此矣。是故古者圣賢不妄施于不生之地也，名為亡種，竭氣而無所生成。今太平氣到，或有不生子者，反斷絕天地之統，使國少人?！痹圃?。按：開其玉戶，施種于中，語已近于淫褻，至云無子之女，日百施其中，猶無所生，又云不得其所生之處，又云圣賢不妄施于不生之地，試問如何得所生之處？如何得不妄施之地？此是何等事，而欲人君行之？不幾幾乎講容成之術耶？且楷疏中一則曰“陛下嗜欲不去”，再則曰“陛下淫女艷婦，極天下之麗”，既以嗜欲淫艷為當戒，而復勸以讀宮崇之書，謂之可以廣嗣，然乎？否乎？楷習天文陰陽，歷陳天象，使桓帝恐懼修省可也，乃雜以不經之言，則真妖妄不經矣。

雙雙《春秋。宣五年》：“冬，齊高固及子叔姬來?！薄蹲蟆吩唬骸岸瑏矸瘩R也。”《公羊》曰：“其諸為其雙雙而（俱）至者與？”孔穎達曰：“法當遣使，不合親行，故經、傳具見其事，以示譏?！笨煱矗焊吖堂{而求昏，書逆叔姬，譏其不當逆而逆也。書及子叔姬來，譏其不當來而來也。雙雙而至，不過曰固何為而夫婦偕來耶，與《左氏》“來反馬也”四字，皆于言外用其譏諷，辭極明顯。乃唐徐彥疏曰：“舊說雙雙之鳥，一身二首，尾有雌雄，隨便而偶，常不離散，故以喻焉?！鄙w因何休注“雙行匹至，似于鳥獸”，遂附會言之。然舊說出自何人，彥未嘗著明。考之《山海經》，有云：“南海之外，赤水之西，流沙之東，有三青獸相并，名雙雙?！惫弊⒃疲骸把泽w合為一。《公羊傳》所為‘雙雙而俱至’者?！睆┧救绱?。然《山海經》與彥說不同，以之解經，真荒唐奇怪之極。國朝劉氏逢祿、凌氏曙皆深于《公羊傳》者，于此等處絕無一語駁正，何耶？劉安世曰：“讀《春秋》者，以為《公》、《》、《左氏》三家皆不可信，非三家之不可信，實不善解經者之起人不信耳?！碧K氏謂何休為《公羊》之罪人，愚謂徐彥亦何休之罪人矣。（按：星家衍心星為狐，《二十八宿真形圖》心星有牝牡兩體?！懂愇镏尽罚骸办`貍一體，自為夫婦，故能媚人?！薄渡胶＝洝罚骸坝续B焉，其狀如烏，五彩而赤文，名曰奇余，自為牝牡，食之不疽。有鳥焉，其狀如雌雉，而五彩以文，自為牝牡，名曰象蛇?！庇謪病傍ル贾接蝎F焉，狀如貍而有髦，其名曰類，自為牝牡?！庇帧短祈崱纷ⅲ骸坝续B名炎離，能自為牝牡?！庇帧段锢硇∽R》云：“《莊》注言類自為牝牡，猶藏經之言半變也?！苯駨V東所產有一獸，予曾親見之，遍體斑毛，名不求人，自為陰陽，殆即靈貍也。天下之大，何所不有，存之以廣異聞。若解經引以為證，其污穢圣人著作，可勝誅耶？因論雙雙而附記于此。）

八蠟《禮。郊特牲》：“蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也。祭百種，以報嗇也。饗農，及郵表囗囗、禽獸，仁之至，義之盡也。古之君子，使之必報之。迎貓，為其食田鼠也。迎虎，為其食田豕也。迎而祭之也。祭坊與水庸，事也?！薄饵S氏日鈔》：“八蠟：一先嗇，二司嗇，三農，四郵表囗，五貓，六虎，七坊，八水庸?！鄙疥庩懯献x為“祭坊與水，（句）庸事也”。（句）謂如“民功曰庸”之庸。按：徐師曾曰鄭氏去百種而增昆蟲（鄭注并無此語）。方氏亦去百種而分貓、虎為二，張子用百種而序之于末，以為學者不信經而信注；定為先嗇一，司嗇二，百種三，農四，郵表五，貓虎六，坊七，水庸八，似矣。然以愚見度之，孔疏云：“郵若郵亭屋宇處所；表田畔；者，謂井畔相連囗?！笔青]表、囗、實三事也?！肮胖印币韵聰稻?，乃申明上文諸祭之義，坊與水庸似包入表、囗內。莫若以主嗇為一，司嗇為二，百種為三，農為四，郵為五，表為六，囗為七，禽獸為八，較為平允?？资璨辉坪酰俊扒莴F即下文貓、虎之屬”，則助田除害者皆悉包之，今但合貓、虎為一，或分貓、虎為二，則禽獸二字為無著矣。王白田謂集說仍載舊說而不取張子為非，近人俞蔭甫引《周禮大司樂》注謂禽獸之所包者廣，而不敢明斷禽獸即八祭之一，似均于“古之君子”一段未曾體會入微也。究之蠟祭一事，古今迄無定論。乾隆十年十二月十二日，奉上諭：“國家崇報之文，明肇薦，考議周詳。凡祀典所關，群神咸秩。即如雩祭諸禮，事系農桑，近復議行。有舉無廢，皆以為民也。邇年以來，諸臣工每以蠟祭為請，朕追維舊制，酌古準今，有宜于詳慎者?？即笙炛Y，防于伊耆，三代因之，所以報萬物之成也。雖詠于《詩》，詳于《禮記》、《周官》，而古制囗遠，傳注參錯，難以折衷。所謂八蠟，配以昆蟲，后儒謂其害稼，不當與祭?！对铝睢罚骸逼砟暧谔熳冢灱酪??！⒃疲骸叭赵滦浅絼t所主?！址前松?。至謂合聚萬物而索饗之，其神甚多，尤難定位。且蠟與臘冠服各殊，有謂臘即蠟者，有謂蠟而后臘者，是古制已不可考，終無定衡。至于后世，自漢臘而不蠟，此禮已湮。魏、晉以降，迄于唐、宋，時行時止，或溺于五行之說，甚且天帝、人帝及于龍、麟，朱鳥，多至百九十二座，議者以為失先王之禮遠矣。蘇軾曰：”迎貓則為貓之尸，迎虎則為虎之尸。‘近于倡優所為。是以子貢觀于蠟，言一國之人皆若狂，以其沿習日久，跡類于戲也。蓋祀于南郊，已不合古制，而蠟于四郊，則惟順成之方始祭。較量區別，叢雜瑣細，于義有乖，于禮未洽，于神為褻。自元、明以來停止此典，實有難于舉行之處。況蠟祭諸神，如先嗇、司嗇，日月、星辰、山林、川澤，今皆祀于各壇廟，原于典文無缺。即民間秋成之后，休息農功，祀神報賽，大抵借蠟之遺意，以盡其閭井歡洽之情，猶有吹豳擊鼓之風，亦皆聽從民便，未嘗禁止。是蠟祭原行于民間，但田夫萃處，雜以嬉戲，各隨其鄉之風尚，初不責以儀文。若朝廷議祀，潔蠲虔享，必嚴肅整齊，何至有一國若狂之論?？芍思兰垂乓嚅傞愊嘌刂f俗，詎可定以為郊廟典禮？如以為有祈無報，則方春而祈谷，冬又有事于圜兵，《禮》謂郊之祭為大報天，又云萬物本乎天，大報本也，豈得謂之有祈無報乎？況二仲薦馨，并崇社稷，班固所謂為天下求福報功者，具在陳祥道，所謂大社、國社，農之所報在焉。今社稷壇春秋兩祀，祈報之禮已備。至義近于重復，事涉于不經者，即下之禮臣，亦難定議。因諸臣但泥古制，多未深考，是以特降此旨，俾共知之。欽此！“恭讀一過，儒生紛紛之說，可以不攻自破矣。

<；甬瓦>；瓦《大清會典》惟親王、郡王、貝勒、貝子、鎮國公、輔國公府第得用筒瓦。謹案：筒應作<；甬瓦>；，音同，趙宋太祖嘗命有司為州防御使郭進治第，凡庭堂悉用<；甬瓦>；瓦。有司言惟親王、公主始得用此。帝怒曰：“郭進控扼西山逾十年，使我無北顧憂。我視進豈減兒女耶？亟往督役，勿妄言！”帝寵異將帥類此。又王世懋《閩部疏》：“泉、漳間燒山土為瓦，皆黃色，郡人以海風能飛瓦，奏請用<；甬瓦>；瓦，居民皆儼似黃屋。”今粵東民家亦因畏海風，多用<；甬瓦>；瓦者，但不敢黃色耳。粵屋向覆以蒲，自唐李齊物及楊于陵為節度使始教民陶瓦，以備火患云。

二分明月徐凝詩：“天下三分明月夜，二分無賴是揚州。”元薩雁門《寄李溉之》詩云：“天下三分秋月色，二分多在水心亭?！备戎拢瑵先?，所居在大明湖上，雍土水中而為亭，可以周覽其勝，名之曰“天心水面”。然則濟南亦有二分明月之典矣。

夢觀集余從海舶賈人購得《夢觀集》六卷，《釋如蘭》編次。按：夢觀禪師名守仁，富陽人，發跡四明延慶寺，住持靈隱。洪武十五年，征授僧錄司右講經，甚見尊禮。三考升右善世。母歿，賜鏹殯殮。二十四年，主天禧，示寂。方正學先生撰其詩序云：“五谷所以療饑，而水所以御渴。人皆知五谷之用重于水也，不知五谷非水則不能成，生物之功反有急于五谷者。有水而無谷，則鳥獸之毛血，草木之膚實，或可治以養生，未有無水之地，能久存而不死者也。惟文與道也亦然。天下皆知道之貴于文也，寧知道非文則無所寓、而文有急于道者乎？周衰以來，老、莊諸子發其術，著書者以百計，惟佛氏入中國稍后，而其術最奇。其閎詭玄奧，老、莊不能及之。然而世之學者，常喜觀諸子之書，至于佛氏之說，非篤好者，多置不省。何哉？豈非諸子之文足以說人，故人尤好之邪？佛氏之意蓋亦深遠矣，惜其譯之者不能修其辭也。以其所言之詳，使有能文者譯其辭，命文措制與諸子相準。雖阻遏諸子而行于世可也。其動物誘民，奚止若斯而已哉！蓋知道而不能文，其失蕪昧，而道不章；能文而不知道，其失荒鄙，而不足以立教。兼通而并至者，非奇杰之士不能也。余行四方，與學佛者游頗眾，其以知道自名者，則綴緝俚俗之說，以誑誣其徒，污穢煩褻，近于俳戲之語，謂道當若是，而不必乎文，或病其然，則絕去其教不省，而雕斫麗語曼辭以取容于世，心甚厭而非之。人咸誚余不喜佛氏，亦有以致之耳。今年道錢塘，遇普福大師仁公一初，于其道甚習，出其文若詩，覽之持論深醇而不雜以他說，為辭富麗而不流于詭異。吾儒之工于言者，殆不能過。余喜與之值，師亦樂與余言，然相宜，犁然相諧，然忘其所從之殊、所居之遠也。夫道固無窮，文亦無窮，能言斯道者，豈特古之人哉！暗乎而非隱也，茫乎而非誕也，杳乎微乎而非昧也，試歸而求之，余不有得焉，則師得之矣?！贝藬ⅰ哆d志齋集》中無之，蓋先生文章遺失者多也。夢觀曾從東維子（楊維楨）游，故《題鐵崖余山詩后》云：“世無揚子云，千載徒為爾?！庇帧惰F崖挽詩》云：“舊業門生今幾在，下車空拜馬陵墳?！币嗫芍錅Y源所自矣。集中各體均具清新俊逸之致，無元季纖巧結習。同時宗泐、道衍諸人，相與酬唱，雄壯遜泐、衍而風韻過之。五言如：“雨壑龍隨臥，晴林鶴共蜚”：“山川壯齊魯，河漢入青徐”：“煙村人語寂，雪徑虎蹄深”：“松風清客枕，花雨灑僧袍”：“畫意滄洲外，鄉心落照邊”：“溪云千頃雪，松籟一庭秋”；七言如“云銷碧海天無際，波撼金山地欲浮”：“百寶不如燕石貴，一錢誰買越江清”：“人因病久交游絕，士到名成出處難”：“漢室將軍雙玉斗，郭家天馬五花文”：“巖僧掃月千峰凈，山鬼吟風萬壑哀”：“故人消息雙魚素，游子衣裳寸草心”：“瘦駝隨燕草，歸馬蕭蕭識漢旌”：“謫仙浩氣臨青海，賀老清風滿鑒湖”，奇超拔，不似衲子口吻。其和御制《安南云水僧》詩六首，有云“茲行豈敢辭艱險，一葉輕舟出浪堆”，御筆為改“一葉帆飛白浪堆”，易三字而上句艱險之義始貫。明高天縱之英，足使夢觀心折。是集《四庫》正存目中均不載。朱竹《明詩綜》但存如蘭，而無夢觀，殊令人不解。五百余年復于海外得之，洵可寶也。

四庫裝函《四庫》書每部用香楠二片，上下夾之，約以綢帶，外用香楠匣貯之。其書面皆用絹，經用黃，經解用綠，史用赤，子用藍，集用灰色，所約帶及匣上鐫書名，悉從其色。見王葑亭通政（友亮）《雙佩齋詩》注。