須有多寡，取其與眉相稱。多者宜清、宜疏、宜縮、宜參差不齊，少者宜健、宜光、宜圓、宜有情照顧。卷如螺紋，聰明豁達(dá)；長如解索，風(fēng)流榮顯；勁如張戟，位高權(quán)重；亮若銀條，早登廊廟；皆宦途大器。紫須劍眉，聲音洪壯，蓬然虬亂，嘗見耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如輔須先長，終不利；人中不見，一世窮；鼻毛接須，多晦滯；短髭遮口，餓終身；此其顯可見耳。
《聲音章》第六人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始于丹田，發(fā)于喉，轉(zhuǎn)于舌，辨于齒，出于唇，實(shí)于五音相配。取其自成一家，不必一一合調(diào)。聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉！
聲與音不同：聲主張，尋發(fā)處見；音主斂，尋歇處見。辨聲之處，必辨喜怒哀樂。喜如折竹當(dāng)風(fēng)，怒如陰雷起地，哀于擊薄冰，樂如雪舞風(fēng)前。大概以輕清為上。聲雄者，如鐘則貴，如鑼則賤（何鏡海曰：亦有如鑼而大貴者，氣必出于丹田，然一生勞苦不免也）。聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠(yuǎn)聽聲雄，近聽悠揚(yáng)，起若乘風(fēng)，止若拍瑟，上也。大言不張唇，細(xì)言若無齒，上也。出而不返，荒郊牛鳴，隱而不達(dá)。深夜鼠嚼，或字句相聯(lián)，喋喋利口，或齒喉隔斷，喈喈而談，市井之夫，何足比數(shù)。音者，聲之余也，與聲相去不遠(yuǎn)，此則從細(xì)曲中見。貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所謂禽無聲、獸無音是也。凡人說話是聲，其散在左右前后是音，開談若含情，話終多余響，不惟雅人，兼稱國士。闊口無溢出，尖舌無窕音，不惟實(shí)厚，兼獲名高。
《氣色章》第七面部如命，氣色如運(yùn)。大命固宜整齊，小運(yùn)亦當(dāng)亨泰。是故光焰不發(fā)，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚(yáng)，明光與布葛齊價。大者主一生禍福，小者亦三月吉兇。
人以氣為主，于內(nèi)為精神，于外為氣色。有終身之氣色，少淡、長明、壯艷、老素是也。有一年之氣色，春青、夏綠、秋黃、冬白是也。有一月之氣色，朔后森發(fā)、望后隱躍是也。有一日之氣色，早清、晝滿、晚停、暮靜是也。
科名中人，以黃為主，此正色也。黃云蓋頂，必掇大魁；黃翅入鬢，進(jìn)身不遠(yuǎn)；印堂黃色，富貴逼人；明堂素靜，明年及第。他如眼角霞鮮，決利小考；印堂垂紫，動獲小利；紅暈中分，定產(chǎn)佳兒；兩顴紅潤，骨肉發(fā)跡。由此推之，足見一斑矣。
色忌白、忌青，青嘗見于眼底，白嘗發(fā)于眉端。然亦有不同：心事憂勞，青如凝墨；禍生不測，青如浮煙；酒色憊倦，白如臥羊；災(zāi)晦催人，白如傅粉。又或青而帶紫，金形遇之而飛揚(yáng)；白而有光，土庚相當(dāng)亦富貴；又不在此論也。最不佳者，太白夾日月，烏鳥集天庭，桃花散面頰，居守地閣；有一于此，前程退落，禍患再三矣。
徐錫之鼓山詩《鼓山志》朱竹先生題名云：“鼓山去福州府治東三十里。康熙壬子六月，偕歙人鄭埕乘竹轎往游。晨曦射人面，扇以障之，手指皆流汗。既而行松陰三里，達(dá)涌泉寺。寺創(chuàng)自梁開平二年，閩王審知所建，延國師神晏居之。入門，山僧迎客，飯香積廚，尋挾之出，探靈源洞。下巖磴數(shù)十級，中裂一澗，跨以石梁，下視乏水。山僧語予：”此喝水巖也。國師安禪于是，惡澗水之喧，喝之，水乃倒流，遂涸。‘予為悵然。旁多宋人題字，有徐錫之者，刊詩于石云：“重巒復(fù)嶺鎖松關(guān)，只欠泉聲入座間。我若當(dāng)年侍師側(cè)，不教喝水過他山?！o頗清拔，先得吾心言之矣。鄭子登Ю﹀峰，予納涼僧廊。日既暮，留憩廊下，愛青松架壑，信宿乃還。用苕帚拂塵，題名于壁。”按：《志》稱錫之淳熙時人，此詩作于己酉。歷太鴻《宋詩紀(jì)事》遺之，可謂失諸眉睫間矣。
李卓吾《四庫存目》云：“李贄所著書皆狂悖乖謬，非圣無法。其《藏書》排擊孔子，別立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，尤為罪不容誅?！卑矗骸睹魇?。耿定向傳》：“定向?qū)W本王守仁，嘗招晉江李贄于黃安，后漸惡之。贄亦屢短定向。士大夫好談禪者，往往從贄游。贄小有才，機(jī)辨，定向不能勝也。贄為姚安知府，一旦自去其發(fā)，冠服坐堂皇，上官勒令解任。居黃安日，引士人講學(xué)，雜以婦女，車崇釋氏，卑侮孔、孟。后北游通州，為給事中張問達(dá)所劾，逮死獄中?！秉S宗羲《明儒學(xué)案》謂：“定向因贄鼓倡狂禪，學(xué)者靡然從風(fēng)，故每每以實(shí)地為主，苦口匡救。然又拖泥帶水，于佛學(xué)半信半不信，終無以壓服卓吾?！庇种^：“焦澹園篤信卓吾之學(xué)，以為未必是圣人，可肩一‘狂’字，坐圣門第二席?！庇栌^《焦氏筆乘》載方思善（揚(yáng)）《懷李姚安詩》，中云：“寥寥千載后，師圣當(dāng)何因。彼岸久未登，姚安識其津。一振士風(fēng)變，再振民風(fēng)醇?！笨梢姰?dāng)時推許之盛，非孟子所謂相率而為偽者歟？休寧汪廷訥（字無如）。與贄贈答，稱其“著書皆了義，評古善誅心”，一時習(xí)染之深如此。贄編有《開卷一笑》前、續(xù)集，猥鄙淫褻，污穢滿紙。屠隆等從而夸贊，閱之令人欲嘔。贄詩亦復(fù)不佳，如《初到石湖》云：“魚游新月下，人在小橋西?！薄毒湃諛O樂寺喜袁中郎至》云：“時逢重九花應(yīng)醉，人至論心病亦蘇?！薄督贤S鶴樓》云：“九秋槎影橫清溪，一笛梅花落遠(yuǎn)天?！苯云匠ＵZ，了不異人，宜《明詩綜》削而不錄也。
民呼故官明華亭顧文僖（清）《書感》詩云：“民力既已紓，賦入乃有常。公家無闕事，帑廩有余藏。后來諸君子，率由如舊草。至今鄉(xiāng)父老，稽首周侍郎。”注：“周文襄以侍郎巡撫，后升尚書，而民止呼其故官。”吾皖道光初東阿周文忠（天爵）為懷遠(yuǎn)令，調(diào)阜陽，擢宿州牧，皆未離鳳、潁兩郡，愛民如子，善政不可殫述。公薦歷至總督，鳳、潁人仍稱之曰周太爺。咸豐癸丑，公督師蒞臨，至一村，有老嫗奉雞子數(shù)枚、麥餅一盤，跪公馬前曰：“太爺饑乎？敢以為獻(xiàn)?！惫珕枺骸叭旰稳?？”對曰：“我子昔為仇家所陷，賴太爺廉察，出之于死也?！惫Χ苤亦⑶以?，不里許而餅盡矣。《詩》曰：“愷弟君子，民之父母?！蔽闹矣醒伞Ｄ藗岣改抗珵榭崂?，亦何妄哉！
天后李墨莊先生《使琉球記》據(jù)徐澄齋太史（葆光）《中山傳信錄》，謂天后莆田湄洲嶼林氏第六女（錄云：“張學(xué)禮記云：”天妃蔡氏，猴嶼人。‘非是“）母王氏。生于宋建隆元年庚申三月二十三日，升化于雍熙四年九月初九日，室處三十有八歲（徐錄云：”一作生宋哲宗元，又云生于甲申之歲，以升化年考之，皆非是“）。徽宗宣和五年始賜廟（徐錄云：”宣和五年給事中路允迪使高麗，八舟溺其七，獨(dú)允迪舟見神朱衣坐桅上，遂安歸。聞于朝，賜廟額曰’順濟(jì)‘“）。紹興二十有六年始封靈惠夫人，歷代加封至天妃（徐錄：”紹興三十年，加昭應(yīng)；乾道二年，加崇福；淳熙十一年，回善利“皆仍夫人封。紹熙三年，特封靈惠妃。慶元四年，加助順；嘉定元年，加顯衛(wèi)；十年，加英烈。嘉熙三年，封靈惠助順嘉應(yīng)英烈妃。寶二年，封助順嘉應(yīng)英烈協(xié)正妃。三年，又封靈惠助順嘉應(yīng)慈濟(jì)妃。四年，封靈惠協(xié)正嘉應(yīng)慈濟(jì)妃。是年，又封靈惠協(xié)正嘉應(yīng)善慶妃。景定三年，封靈惠顯濟(jì)嘉應(yīng)善慶妃。元至元十八年，封護(hù)國明著天妃，為封天妃之始，又進(jìn)顯佑。大德三年，封輔圣庇民明著天妃。仁宗加封護(hù)國庇民廣濟(jì)明著天妃。天歷二年，加封靈感助順?；莼樟?，共二十二字，廟額靈慈。明太祖封昭孝純正孚濟(jì)感應(yīng)圣妃。永樂七年，封護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃。崇禎年封天仙圣母青靈普化碧霞元君，已又加青賢普化慈應(yīng)碧霞元君。有明一朝，凡四封也）。我朝康熙十九年收復(fù)臺灣，提督萬正色奏請加封天后。父名愿，字惟愨，宋時官都巡檢，渡海覆舟，賴后救免。寶五年，教授王里請于朝，封父積慶侯，母顯慶夫人，女兄以及神佐皆有錫命?？煱矗好骱印吨匦薜脛賶翁戾鷮m碑記》云：”神名天妃，舊傳秦時李丞相斯于登封之頃，出玉女于岱山巔，至今祀之，所稱神州老姆是也。特以地主陰，故妃之，而以所司河海為職土之雄。逮宋元中，俗稱莆田女子契玄典而為水神，則后人所附會。“云云。不知西河所云神州老姆出自何典。徐、李二公亦未曾考及。林舍人（麟昌）充冊使時，獻(xiàn)長聯(lián)于天后宮楹，款署裔侄孫某敬題。林，閩人，不容漫無考核而沿俗說也。（謹(jǐn)案：吳榮光《吾學(xué)錄祀典門》載：”國朝康熙十九年，封護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃。二十三年，加封天后。乾隆二年，加封福佑群生。二十二年，加封誠感咸孚。五十二年，加封顯神贊順。嘉慶五年，加封垂慈篤祜。六年，追封神父為積慶公，母為積慶夫人，祭于莆田清口天后廟后殿?！埃?/p>