髙起居

髙起居者名莘山東人也洪武中以起居注充軍于永昌始至掌印指揮欲延之為西賓髙固辭由是發(fā)左千戸所俾守升陽(yáng)門以苦之乆而千戸意其倦也乃使人代其役而教其子髙又固辭乃復(fù)遣人誘之髙曰吾既不為指揮教子顧為千戸教子乎執(zhí)役守門分也千戸怒俾日持鎗不使代髙安之千戸益怒適大雨彌旬髙妻孥皆居城旁之官舍千戸遣人雨中逐出不使居衣衾皆狼藉于雨中妻孥對(duì)泣予先伯禾齋從髙學(xué)因率同學(xué)徃請(qǐng)?jiān)荒车染阌形菡?qǐng)移去何至自苦于雨中如此請(qǐng)益勤因語(yǔ)先伯曰彼怒至此而吾即有所歸是甚之也遂處雨中至?xí)e乃徙嘗告先伯曰吾為起居同罹法者三十余人刑部尚書開濟(jì)引奏上閉目不答乆之開目濟(jì)又敷奏如前上復(fù)閉目不答如是者三始曰某人并山東大鼻子生員做的著去充軍其余的都?xì)⒘水?dāng)初引奏時(shí)自分必死只跪于后俟得旨即撞死陛下以免此一刀不意獨(dú)蒙免死之命因自思之同罹法者毎見上意喜皆爭(zhēng)先進(jìn)言一值上怒皆縮恧失措唯某與吾喜亦不敢肆言怒亦不敢惴黙所以遂蒙天監(jiān)而獨(dú)貸此命也志淳聞此而恨生晚不及見之嘗以聞先君云髙唯一子生一孫今皆湮滅矣不識(shí)天道竟何如也志淳竊謂此足見髙廟慎罰之一端而不止起居之一節(jié)恐乆復(fù)無(wú)所考見也因備述之

內(nèi)奢

吳歩隲手不釋書被服如儒生然門內(nèi)妻妾極奢綺頗以此見譏今京師士大夫之有名者最多有此而人更慕之以為善處官此亦時(shí)好使然歟

使大理

南詔即今大理府也事著于唐頗備逮宋史雖有大理傳亦甚略如容齋隨筆載淳化中遣蜀人辛怡顯使南詔謂南詔夷甚服諸葛大理傳中亦不載

仙之詩(shī)

朱子感興詩(shī)深信仙歐公感事詩(shī)深非仙朱詩(shī)曰飄飄學(xué)仙侶遺世在云山盜啟元命秘竊當(dāng)生死關(guān)金鼎蟠龍虎三年養(yǎng)神丹刀圭一入口白日生羽翰我欲徃從之脫屣諒非難但恐逆天理偷生詎能安歐詩(shī)曰空山一道士辛苦學(xué)延齡一旦隨物化反言仙已成開墳見空棺謂已超青冥尸解如虵蟬換骨脫其形既云須變化何不任死生仙境不可到誰(shuí)知仙有無(wú)或乗九班虬或駕五云車朝倚扶桑枝暮逰昆侖墟徃來(lái)幾萬(wàn)里誰(shuí)復(fù)遇諸涂富貴不還鄉(xiāng)安用富貴歟神仙人不見魑魅與為徒人生不免死魂魄入幽都仙者得長(zhǎng)生又云超太虗等為不在世與鬼亦何殊得仙猶若此何況不得乎寄謝山中人辛勤一何愚歐公生朱子前百有余年二詩(shī)想亦朱子之所見而好尚不同如此竊意朱子因一時(shí)見其事而發(fā)又志在不從其術(shù)故不覺稱之而不暇究極其終無(wú)也歐公因平生考其實(shí)而發(fā)又歴見其不能長(zhǎng)生故不覺斥之而不復(fù)推求其暫有也不然吾誰(shuí)適從哉

蒟醬

蒟醬之名見于史記注釋亦明矣因宋周益公偶失記而妄對(duì)蒟醬之名顧益顯此物余地所產(chǎn)蜀都賦所謂縁木而生其子如桑椹長(zhǎng)二三寸是已生時(shí)深緑色日干即黒云南梹榔以此及濾凈石灰合而嚼之呼為蘆子郡人販于云南動(dòng)數(shù)十駄也梹榔廣西所食即其心乃藥中所用也以三頼及蔞葉共之干硬無(wú)余味云南所食采其嫩者分為四連皮與心合以蒟醬凈灰食之軟而有香味然此物只下氣破氣飽后頗宜今日食不置唇齒皆紅而士夫反從之為宜殊不雅也唯三原公至滇不食焉

慕容垂

晉書慕容垂以晉太元十一年僣即帝位以太元二十一年死死時(shí)年七十一則初為燕王叛符堅(jiān)時(shí)時(shí)方五十八九歲何符丕遣姜譲責(zé)之乃曰但念將軍以七十之年懸首白旗堅(jiān)亦曰念卿垂老而為賊恐必有一誤

嬖幸

漢哀帝嬖董賢遂病痿痹而早夭符堅(jiān)嬖慕容沖遂至喪亂而身死近見名臣有功業(yè)問(wèn)望而或死亡或身后不競(jìng)毎求其短皆坐此也可忽之而不戒哉

減年

昔居京師見進(jìn)士減年歲益甚毎思宋冦萊公凖不肯減年以應(yīng)舉者矯之而無(wú)對(duì)者后讀司馬朗傳乃知伯逹志不損年以求成正可為對(duì)只當(dāng)時(shí)見書不多耳

嫡庻

庻不止為妾生亦有以嫡庻言長(zhǎng)少者如鄭莊公與公叔段俱武姜生莊公封叔叚于京祭仲曰京大于國(guó)非所以封庻也則同母弟亦可以稱庻矣

骰子

今擲骰子而慱者曰神擲亦有本慕容寳與韓黃李根等因燕樗蒲寳危坐整容誓之曰世云樗蒲有神豈虗也哉若富貴可期頻得三盧于是三擲盡盧寳拜而受賜故后寳勸垂殺符堅(jiān)曰五木之祥今其至矣又劉毅于東府聚摴蒲大擲一判應(yīng)至數(shù)百萬(wàn)余人并黒犢以還唯劉裕及毅在后毅次擲得雉大喜褰衣繞床呌謂同坐曰非不能盧不事此耳裕惡之因挼五木乆之曰老兄試為卿答既而四子俱黒其一子轉(zhuǎn)躍未定裕厲聲喝之即成盧毅意殊不快也又招魂箆囗〈敝〉象棊有六簙朱子注云箆竹名囗〈敝〉簙箸也投六箸行六棊故為六簙也言設(shè)六簙以箆簬作箸象牙為棊也曹偶也遒?gòu)g也投箸行棊轉(zhuǎn)遒?gòu)g使不得擇行也倍勝為牟五白簙齒也言已棊已梟當(dāng)成牟勝故呼王白以助投也按曹植制雙陸用投子二至唐以重四為堂印則投子猶用二然前已有雉梟盧之采則投子不止用二矣五白五木五木為投子五五白豈投而無(wú)雉盧梟者之名故呼以屬敵為助乎然今慱唯雙陸用二而大投或用六用十其取采定勝負(fù)又不同矣疑古摴蒲彈碁之用投子別有制也觀裕挼五木則時(shí)用五投子寳三擲盡盧以為五木之祥則其時(shí)唯以木為投子而數(shù)止用五又不知用六用象用骨用玉始于何時(shí)觀朱子以用象牙為碁釋楚詞則用象牙始戰(zhàn)國(guó)矣但以五白為簙齒又與裕寳之用異焉

著述

著書古人道有諸已不得見諸用故不得已而為此若幸遇明時(shí)道有可行又何著書然亦有感事與時(shí)而著若朱子為趙汝愚見害于韓侂胄而注楚辭是矣然序楚辭者通不及此

正統(tǒng)

歐陽(yáng)永叔因五代史帝梁而不黜以為欲著其罪在不沒其實(shí)意亦可矣至論正統(tǒng)謂秦親得周而一天下其跡無(wú)異禹湯此何言耶楊廉夫因元修宋遼金史上言以論正統(tǒng)意尤善矣至論宋之君中國(guó)非欺孤弱寡之所致此何益耶蓋秦雖能一天下其行事之跡可考也宋雖可為正統(tǒng)其得國(guó)之由可征也歐楊二公顧于其實(shí)昧之者無(wú)他知黜五徳之運(yùn)之說(shuō)矣而未究事理之紛雜以求合乎正統(tǒng)之名義所以厭眾人之私而不覺已之蔽也愚嘗思之能合天下于一謂之大統(tǒng)合而有道謂之正統(tǒng)雖能合天下而不以道若秦晉隋只謂之大統(tǒng)一統(tǒng)可也若其前世合而有道已為正統(tǒng)后為奸臣簒奪他族并吞而其后尚賢或不至無(wú)道若漢昭烈晉元帝宋髙宗則仍以正統(tǒng)歸之此以理言若隋晉秦元?jiǎng)t但可謂之一統(tǒng)斯無(wú)議矣所以然者彼于道甚逆而以勢(shì)一之故也若曰宋之取國(guó)亦不義則請(qǐng)比之秦晉隋元自還優(yōu)也歐陽(yáng)公于梁則云不失其實(shí)而其罪自著卻又強(qiáng)求秦世比之啇周舛已要之有一統(tǒng)天下者據(jù)實(shí)待以一統(tǒng)其先有一統(tǒng)而正其子孫猶可稱而干其統(tǒng)者又惡而未能混一若魏之承漢梁之承唐之類自不足論只于一統(tǒng)酌其賢愚善惡正不正而別之斯于義例無(wú)偏而可據(jù)矣

地理

宋論言朱子建言欲為壽皇體魄安寕之慮宗社乆逺之圖而引塟術(shù)精于郭璞而不免王敦之毒手子思?jí)Z孔子不聞?dòng)写水愋g(shù)而舄奕萬(wàn)世愚毎驗(yàn)之塟得吉地子孫多昌塟得兇地子孫多敗有灼然不可誣者如孔子功徳冠萬(wàn)世當(dāng)時(shí)雖無(wú)塟術(shù)而地必自吉矣如郭璞死于王敦蓋彼生有定命初未嘗為已擇葬而遽死矣此難決其術(shù)為泥也大抵天括乎地人果善為天所佑子孫當(dāng)昌雖不擇地或擇地罔不逄吉而后必昌矣人果不善為天所殛任擇地求術(shù)罔不逄兇而后必替矣蓋天之理能包乎地外也先君深于地理術(shù)而恒言其理如此今觀之朱子與蔡元定擇塟而欲綿長(zhǎng)其后世至今蕃衍于福雖云功徳所致然擇地亦昭然不可掩者看來(lái)為善以為本擇塟以為用為善存諸心擇塟求諸地得其本者用或可忽失其本者雖日孜孜尋地精術(shù)亦無(wú)益矣近見名卿士家專精地理者而后嗣多衰替故益信天理包括乎地理之說(shuō)為正

宋論

幼時(shí)讀永新劉公宋論引漢髙周平王以見髙宗之可矜而不可全斥其非已覺不強(qiáng)人意縁此遂云當(dāng)時(shí)雖有澤綱鼎浚為相張韓劉岳為將恃以支吾則可矣欲望其制烏竒邁尼瑪哈君臣之死命豈昜能哉夫鼎浚張劉則誠(chéng)不能矣使以澤綱為相韓岳為將則豈有不能制金而復(fù)中原者哉觀岳之郾城駐兵烏珠將棄洛遁遁則人各乗勝有不能制烏竒邁尼瑪哈之死命哉以岳一將其效且然使以綱主之于中而又助以韓劉于外烏竒邁君臣其能當(dāng)之此事理之明白易見者而永新乃如是立論使在宋世幾及趙鼎亦難矣哉

辱末

今世俗多以辱末祖宗辱末世界詈罵人家不肖子孫及惡人之貧不知恥者若士夫則曰玷辱污辱而已用是俗言辱末字無(wú)考亦莫能觧偶見漢書有污蔑宗室顏師古注云蔑音秣謂涂染也然后知俗言亦有本也

后漢書

范曄后漢書蓋出為宣城太守不得志乃刪眾家后漢書為之論者譏其贊辭佻巧又創(chuàng)為皇后紀(jì)復(fù)采王喬等詭事入列傳朱子又非其不録胡笳十八拍而載悲憤二詩(shī)蓋曄極無(wú)行義之人也其傳琰之初意已自有在而何能深探哀怨發(fā)中之旨哉只如邉韶之傳竟何所關(guān)系試使七家舊列于漢書曄亦當(dāng)刪去之而載之至今人皆喜談以為故事殊不可曉

好佛

佛教彼地之夷皆酷嗜女色金寳爭(zhēng)戰(zhàn)故佛氏出而通絶之既絶諸好因靜而明所謂善知識(shí)者是已夫以其類之溺而創(chuàng)見佛之拔出如此固已傾企而又見其知識(shí)逈異如此是故奉其說(shuō)而行也然佛亦自病死矣則類之黠者乃廣之為再生三生輪回報(bào)應(yīng)之說(shuō)以保其常存而因以自利此蓋夷之智者以眩其類之愚也自東漢引而入之遂不可救正縁帝王皆利而惑之如唐太宗之英明猶然則他可知矣獨(dú)豪杰如蘇子瞻軰好之尤甚嘗疑其喜恠誕瓌異之談以自放非真不知其妄而事之者偶見其寫金剛經(jīng)施僧題曰為亡考資冥福以祖母繡旛舍之金山又曰以資冥?？磥?lái)其好原在利佛之福而不識(shí)其誕也以蘇之聰明蓋世而一為佛之福利所惑遂昬昧至此才可恃乎所以然者蓋自老泉以上皆事之如繡旛之類漸習(xí)已乆而不自覺也以蘇之才使早得三遷之教其昬于利豈至此乎人家任婦女事佛以為可以化愚亦大誤已

金多

王镕為莭度使以金二十萬(wàn)謝李匡威納李克用縑二十萬(wàn)又進(jìn)幣五十萬(wàn)糧二十萬(wàn)又以幣二十萬(wàn)賂朱溫按五代史镕所有地自其父景崇以上曰世為成徳軍莭度使皆今真定府一府之地也而財(cái)貨之多如此則唐季節(jié)鎮(zhèn)之取于民者多矣欲不亂不亡得乎

中書校事

魏蔣濟(jì)所言中書事極似今之司禮監(jiān)程昱所言制校事極似今之東廠錦衣衛(wèi)行事校尉蓋縁士之仕者通不識(shí)義理而致此也豈非勢(shì)使然乎豈非吾人不飭以召之乎

節(jié)義

予郡北有北津橋俗名板橋有李姓婦季氏家在城中有色而寡居景泰末都督毛勝來(lái)鎮(zhèn)守以逹旦降中國(guó)又首謀鎮(zhèn)守其勢(shì)燠炎聞?wù)哒鹪€聞季色即遣人取之其姑與父母聞之皆裭魄爭(zhēng)勸從之婦不應(yīng)只以刀隨坐臥不置曰再來(lái)即自剄勝乃別遣官以勢(shì)動(dòng)之守死不二遂獲免先君毎聞旌表莭婦輙語(yǔ)予曰逹旦來(lái)鎮(zhèn)守而季氏能以死拒之不辱則后之旌表者風(fēng)斯下矣及予歸訪之湮沒不可究矣因?yàn)樽R(shí)之

考官

左都御史浮梁戴公珊當(dāng)考察時(shí)吏部只欲憑廵按御史考語(yǔ)黜退公不從吏部曰如是我不擔(dān)怨公不然私謂志淳曰果欲如此吾與子先將御史考核從其賢者斯可不可如貴堂上一概從之由是果有所得公可謂公無(wú)私矣宜孝廟之重之也

早朝詩(shī)

唐賈至早朝詩(shī)王維杜甫岑參皆和之今天下善書者皆書之胡仔評(píng)四詩(shī)佳絶恐未深究四詩(shī)至雖首倡視三詩(shī)少劣岑不及王杜前四句渾雄竒特三家皆當(dāng)遜后四句似乎力竭視王若少貶焉胡皆以佳絶似欠別白矣不識(shí)知詩(shī)者以為然否

所見

黃叅議金鳯陽(yáng)定逺人也為予言成化中曽見二建庻人內(nèi)官呼為大哥見生員通不識(shí)內(nèi)官為言之皆唯唯其時(shí)亦老矣而身材甚矮