第三入不動下明得勝行分。于中有二。初明深行勝。謂對前彰出。二發(fā)起勝對后顯入。前中二。先總明深行。謂入此位行玄奧故。下別有七。相從為三。初三一分明此地中境分殊絕。次二一分明此地中正行廣大。后二一分明此地中離障寂滅。喻中有三。從后向前喻。此三分七中。一難入深。故名深行菩薩。二同行深。諸凈地菩薩同故。謂純無漏位名為凈地。與此位人同故云世不能測。不能測者如麥在麥聚不測其差別故。論經名無能分別。三境界深。能取所取不現(xiàn)前故云離一切相等。言護一切障想者謂防護一切障法之想。為簡治法想故名離貪著。四修行深。自利利他行廣大故。此經略無。五不退深。謂彼二乘不能形奪壞其勝故云一切聲聞等。六離障深。謂離功用障故云深大遠離。七對治現(xiàn)前深。謂能治之行常現(xiàn)在故云而現(xiàn)前。論經名為寂靜現(xiàn)前。即真如寂靜非事靜也。下釋三喻喻前所說。滅盡喻者示彼行寂滅故者釋現(xiàn)喻意。釋喻中言無彼依止故者。明滅盡定中心王不行想等心數無所依故亦不行也。以得無功用自然行者釋勤方便。三業(yè)行息滅也。論經報行成有二釋。一約教道故云得彼相違法。二約證道故云善住阿梨耶識真如法中者。但本識有二分。凡時唯住妄染分今此住真凈分。若至佛地單住真如不云梨耶真如。今此為有變易報苦。是故雙舉也言住大遠離者。是論中住報行成也。釋第二夢寤喻中。示此行中護彼過想有正智想者。如從夢寤雖無夢想而有寤想。所況如是。雖舍前地妄修過想非無此地正智之想。言此行寂滅者顯此正智即用常寂故不同前顯此深行故也。是中下重分別。依清凈。世間涅槃二心不行者此釋經中不行二心。謂夢中渡河。此岸喻世間。彼岸喻涅槃。既覺寤已此彼俱亡名依清凈。故云不行二心也。言依境界受用念想不行者釋諸所憶想不復現(xiàn)前。謂于夢中受用船筏等境想不復現(xiàn)也。釋第三生梵天喻中。如生色界下結不行。此地如是下地心一向不行。望下彰出。得報地者對此彰得。此說離勝結明喻意。下重分中順行是世間心。不順行是出世間心。故名二分也。心等者舉心等取意之與識及憶想等。即是順行也。佛等者舉佛等取菩提涅槃等。即是不順行也。下就不順行分中更開三門。經中但就大乘。論主對辨大小。一言差別者非是大小不同名為差別。但是大小乘中生法兩異名差別。二言大小乘中眾生法差別者非生法異名為差別。明此大小乘中生生自異法法自別。三言無學學差別者就小乘中辨人差別。非是學與無學不同名為差別。但明學學不同無學亦爾。上開門竟。佛等涅槃差別。說者舉經對顯。謂佛是第一句佛心等取中間二句。涅槃是第四句應知也。何故世間行中而不開異。出世行中開此差別。以出世是大人所求恐有染取故。委釋令離。下釋顯中先釋順行可知。后釋不順行中。言大小差別是總舉。下別中大乘內佛菩薩是人。涅槃是法。小乘中涅槃是法。羅漢等是人。二釋人法各差別。論釋可知。小乘羅漢差別者。如毗曇中六種不同。謂退思護住勝進不動。成實有九。并廣如彼說。余文可知。二佛子下明發(fā)起勝行。于中二。初明本愿力住諸佛勸發(fā)。二若不與下明勸利益。前中亦二。初本愿住。二又諸佛下明勸發(fā)。前中隨順是地者是論經中住義。以本愿者釋住所由。謂從前地來同求此地無生忍門。名為本愿。得已以息故名為住。然住義釋有二門。一顯義。二說意。初中明諸菩薩住與不住。泛釋有四。一觀入分別。謂始時不住。終即樂住。從前地來求趣無生。以未得故。是以不住。今此得之樂寂故住。二起行分別。始時樂住。終即不住。今此地中始得無生樂寂故住。后以佛勸發(fā)起勝行所以不住。三就寂分別。始終常住。謂佛菩薩隨所證入無暫時舍。四起用分別。諸佛菩薩一切不住。常隨世間利益眾生。今此文中約前二說。二明說住意亦有四義。一為漸悟菩薩有樂寂習故云本愿力住。二為引定性二乘。明菩薩此地大寂滅處猶有動起。況彼所得豈為究竟。三為顯此地甚深玄奧難舍故住。四但有此深奧法流之處。必有諸佛作七勸橋。是故無有一人墜墮。下明勸發(fā)中三。先總勸。二諸佛下別勸。三是菩薩下結勸。初中流水者。在無生忍。不起功用。任運起行。趣于佛果。如大河水不待人力流赴大海。何不前地與智。以得法未深故。何不后地與。以依此勸發(fā)修不住故。何故與智。理實通余行。以智是行主故。何故在此位與。以此忍門攝德本故。下文云亦莫舍此忍門。依此力能成大行故。何故與如來智。以約果說故。作因緣者。論云此與如來智慧力轉彼深行樂足心故。下別勸中。先嘆其所得。第一是上法也。后我有下彰其未得。勸云修習。于中七勸攝以為二。前六舉多未作轉其住心。后一明其少作能成增其去心。凡勸法如是。前六中攝為三對。自利利他初對中。一明自德未成。后一所化未出。第二對中。一化愿未滿。后一自德未勝。第三對中。一明化業(yè)未廣。后一明自得法未窮。初中句別有三。初舉力等彰其未得。二為得下正勸修習。論云不得修教授故。解云不得釋上句。修教釋此句。三亦莫舍等明起行所依。論云若不舍此等明反釋可知。依彼有力能作者順釋。第二勸中。汝雖得此等明自所得。一切凡夫下明他未出。于中亦三。初就凡夫總勸。名依彼眾生無利益事。二顯其過失?，F(xiàn)起煩惱者不善也。使者釋離寂滅。在家煩惱。出家覺觀。三汝當下勸其愍念可知。第三勸中。汝應念本愿者總勸。憶念本所弘愿下別二句。一欲利益眾生者是廣心愿下化眾生。二欲得不思智者是大心愿上求佛智。論中依愿化眾生釋上句。智行廣釋后句。能轉者。依前二義勸轉名依名轉故。第四勸中三句。初一切法性等舉所得。法性自爾不令生著。二一切如來下明上未同佛。謂佛具大用非但一寂。三聲聞等明下齊二乘。謂定性二乘亦住寂舍化。此是抑挫之辭。論中不共義者釋第二句。功行疲倦者釋第三句。有此二過名為彼垢。依此勸轉名依名轉。第五勸中二。初汝觀我等者舉佛六種化業(yè)。二汝今下結勸起修。論中先釋化業(yè)。言無量身等者牒舉經文。彼佛法成就有力者。彼身等佛法修成之時明此有能化眾生力。言示現(xiàn)依利益眾生者。辨定其行。謂此六皆依利他而說。次此利益眾生事下廣釋。六種皆為化眾生。于中攝伏者。善者以光攝之。惡者以輪伏之。謂三輪也。二如來作無量下釋結勸起修之文。第六勸中亦二。初汝今適得等明所得未廣。二我等下舉所未得勸之令起。論中一入是所入法門。二作是法門業(yè)用。三轉是業(yè)用不斷。余文可見。第七勸中明少作在增其去心。于中先舉三種無量。汝應下勸盡通達。論中少作者望佛果不遙故云少在。隨所見等釋三無量也。少觀即成釋如實通達。以此增其去心故云轉也。二是菩薩下結勸可知。第二諸佛子下明因勸成益。于中二。先對上本愿住彰不勸之損。論釋即入涅槃者與智慧示現(xiàn)者此釋經意。謂舉此滅為顯佛與智故。二以諸佛下對上佛勸彰勸之益。于中有法喻合。法中亦三。初明佛與智門者。論釋彼行中攝功德因勝者。明與智所依。謂彼發(fā)起行之中。無生法忍攝功德因最為殊勝故。佛與智也。同作教授說者正解與智。諸佛共勸名同教授。二于一念下明由勸故起行速疾。論釋可知。三所以者何下問答辨釋。謂向前二大僧祇所修。比此一念所起之行不及者何。下釋中先以一身等明前不及今。此無量辨此過前。問前初地百身。二地千等。何故言一。答實報唯一變化百等。故非異也。于中有十一句。初無量身者。論釋一切菩薩身信解如自身故者。勝解力故以自身令同一切菩薩身故。是故一切所修是自修也。此是同體智力故也。此非文意。又釋以勝解力令自身無量。如一切菩薩數量齊等。此豈非是變化身耶。釋以此菩薩既不出觀。即稱法界而起身云實德非化。此是文意。音聲起等類身應知。言此十句。一依教化眾生者。是十句中初六利他。二依助道者。其次二句自利行。三依障凈者明后二句德用凈也。應知。十句有此三義。下別顯之。隨身任者是無量身。謂隨所住法當現(xiàn)彼身。如觀音住大悲身等。二隨說者是無量聲。謂隨所說法音聲亦無量。三隨依智者無量智也。隨所知故。四隨所取生者。無量生處形類不同。即種類俱生。無行作意生身也。五隨何國土者無量凈國。六得教化眾生者無量化眾生。次釋二句自行中。一供佛集德。二順佛集智。下二句明德用凈。一神通障凈。二無量大會明正覺障凈。以于大會知根說法等故言此一切處隨順無量身口意業(yè)等。此釋結文。無間不斷釋不動義。二釋喻中船喻行疾應知。因勝者顯行疾所因。以無生忍是行勝因令行疾。三善集下釋合文。善集等是前七地中所修諸行。助發(fā)于此故曰資糧。余文可知

第四凈佛國土分中有三自在。一器世間自在行。二眾生世間自在行。三智正覺世間自在行。初是化處。次是所化。后是能化。具后二凈方名凈土。于此三法起化無礙故名自在