第八地七門同前

初釋名者。不動(dòng)名亦有三義。一約一義。攝論云。由一切相有功用行不能動(dòng)故名不動(dòng)地。無性世親并同此釋。無性釋意。第七地中行動(dòng)相不動(dòng)。此中行相俱不動(dòng)。二約二義。金光明云。無相正思惟修得自在。諸煩惱行不能令動(dòng)故名不動(dòng)。三約三義。成唯識(shí)云。無分別智任運(yùn)相續(xù)。相用煩惱不能動(dòng)故。梁論三義亦同此說。解深密經(jīng)由于無相得無功用。于諸行中不為現(xiàn)前煩惱所動(dòng)故名不動(dòng)。十住論云。若天魔梵沙門婆羅門無能動(dòng)其愿故名不動(dòng)地。仁王經(jīng)名等觀地

二來意者亦有三義。一前之三地寄同世間。后之四地寄三乘法。第八以去寄顯一乘。莊嚴(yán)論釋第七地云近一乘故。梁論亦說八地以上以為一乘。解云從前三乘差別之位進(jìn)入一乘。是故來也。二前位雖得純無相觀。要待加行作意方證。今此純熟不待加行。任運(yùn)現(xiàn)前故次明也。三前通分段。此唯變易。是故來也

三所離障者依地論離無相有行障。唯識(shí)云無相中作加行障。謂所知障中俱生一分令無相觀不任運(yùn)起。前之五地有相觀多。無相觀少。于第六地有相觀少。無相觀多。第七地中純無相觀雖恒相續(xù)而有加行。由無相中有加行故未能任運(yùn)現(xiàn)相及土。如是加行障八地中無功用道故。若得入第八地時(shí)便能永斷。彼永斷故得二自在。由斯八地說斷二愚及彼粗重。一于無相作功用愚。二于相自在愚。今于相中不自在故。此亦攝土相一分故。八地以上純無漏道任運(yùn)起故。三界煩惱永不現(xiàn)前行第七識(shí)中細(xì)所知障猶可現(xiàn)起。生空智果不違彼故。解云依護(hù)法宗于無相中有加行智。體非是障。以善性故。由所斷障令作加行故說名加行障。由此第七有加行故。雖現(xiàn)金等諸相及土。非任運(yùn)現(xiàn)故以為障。生空智果者。謂生空智所引后得智及滅定。金光明云。一無相法多有功力無明。二執(zhí)相自在難可得度無明。解云此所迷現(xiàn)相亦攝于土以寬收狹故。梁論等并可準(zhǔn)知

四所證法界者謂證法界不增減義。世親釋云。謂于此中雜染減時(shí)而無有減。清凈增時(shí)而無有增。無性釋云。法外無用。所以不增。諸法不壞。所以不減。無性后釋同世親。中邊云由通達(dá)此圓滿證得無生法忍。于諸清凈雜染法中不見一法有增有減。解云此同地論。唯識(shí)云謂此真如離增減執(zhí)。不隨染凈有增減故。即此亦名相土自在所依真如。謂若證得此真如已。現(xiàn)相現(xiàn)土俱得自在。世親釋云。于諸相中而得自在名相自在。隨所欲相即現(xiàn)前故。于所現(xiàn)土而得自在名土自在。如欲令土成金等寶隨意成故。解云相約現(xiàn)身等相。土唯器世界等。此地下文具三世間十自在等

五所成行者亦三種。十中大愿行。當(dāng)?shù)爻删蜔o生法忍行。相土自在行。莊嚴(yán)論第八住雖凈佛土而無起作。無功用故。尋下文

六所得果者。梁論通達(dá)無增減法界定自在等得法身果。金光明八地發(fā)心得現(xiàn)證三昧。當(dāng)?shù)匦泄还芍?

第七釋文中亦三。初贊請(qǐng)分中十五頌分三。初二頌天王大眾慶法興供。二有十二頌天女歌樂贊德供養(yǎng)。于中初三作樂總嘆佛德。次三別嘆三種世間自在之德。次三別嘆三輪攝化。次二嘆佛神力攝持。后一嘆已結(jié)默。三末后一頌上首請(qǐng)說

第二正說分中論分為七。初二是趣地方便。一總明方便作集地分者是遠(yuǎn)方便。總前七地作起此地集成方便。二得凈忍分者是近方便。謂前地所得無生忍光。至此修熟令深清凈。三得勝行分者是初住地行。謂依前凈忍發(fā)起勝修。四凈佛國(guó)土分者是正住之始。依前勝行更起凈修佛土之行。五得自在分者正住地滿。由凈土行成德無礙。六大勝分者是地滿行。此地望前通皆是勝。今復(fù)地滿是勝中之勝故云大勝。七釋名分者不動(dòng)之名辨德彰號(hào)。此通始終釋在地滿

就初分中總攝前七以為二相。諸地通行名為同相。諸地異修名為別相。同中三句。妙行慧者是其證道。謂二無我上上證故。從初地來證二無我。轉(zhuǎn)勝至此故云上上也。二方便道凈者不住道清凈。謂悲智俱游無偏住著。三善集助道法者彼方便智行所攝。滿足助菩提分法。謂行是前證方便。智是前不住。彼二所攝助道之法。下明別相有七。一初地十大愿能令心住。二地中行十善等行。是佛為護(hù)也。三地中厭得不退。禪定等者等取神通無量等。名自善根力也。得通達(dá)故名得力也。四地中所說十種法智教化眾生。者前論中名智障凈勝也。念通達(dá)佛法者釋此同彼。謂彼十法智此名佛法。五地中十種深凈心平等名直深心。六地中前大悲為首。及大悲增上也。觀因緣集者是大悲滿足。亦是舉成觀法。成就福智釋此同彼。七地中二句。初是前空中方便智。有中殊勝行。言不舍眾生者釋彼同此。謂大悲等也。二以無量眾生界故入無量智道。是前十種無量也。何故前六各唯一句。此第七地有二句耶。釋以是近方便故。又問何故于此第八地初總集前地。答諸圣教中此例有四。一十住之初總集十信。如本業(yè)經(jīng)說。此約退與不退以分其際故作是結(jié)會(huì)。二初地加行總攝地前。如回向品說。此約比證分際。三第八地初總集前七。如此文說。此就功用無功用分際故也。四第十地初總集前九。如下文說。此約因位成滿總攝前因。又釋此四處初約十千劫滿。二約初僧祇滿。三約二僧祇滿。四約三僧祇滿故作是說

第二凈忍分中文有三。初十句正明無生忍。次四句明無生忍凈。后一句結(jié)忍入位。論中但釋前二。攝為四種。一破相二。破性。三因泯。四果離。又前二破相入如。后二證實(shí)舍相。又約寄位。初一在加行。次一在正體。后一在后得。其數(shù)差別一種通始終。依佛性論。三性品云。如經(jīng)說。若人已得無生法忍即不退墮。此云何成立。由三性故即得成立。如來為約分別性故說本來無生忍。約依他性故說自性無生忍。約真實(shí)性故說垢苦本性無生忍。就初事無生中論攝為七。初四明不增。后三明不減。即是無增減法界。論中先立七實(shí)對(duì)治此實(shí)以顯無生。一凈分法中本有實(shí)者。計(jì)自性住性為事物有為對(duì)治此。故云入諸法本來無生。二新新生實(shí)者。計(jì)習(xí)所成性為實(shí)。對(duì)治此故無起。三相實(shí)者。計(jì)前二性所生行相。對(duì)治此故無相。四后際實(shí)者。計(jì)于佛果后際出纏。對(duì)治此故無成。又此四中初一自性住佛性。次二引出佛性。后一至得果佛性。又初一道前凡位。次一在三賢之位。次一在地上。后一在道后。通即可知。又此四展轉(zhuǎn)釋疑可知。五先際實(shí)者對(duì)佛果后際說。凡染為先。對(duì)治此故云無壞。明煩惱即空無可壞也。良以眾生心中有其二分。一如來藏名為凈分。故如前說凈分無生。二煩惱藏名為染分。如此所說染分無生。六雜染實(shí)凈分中者。謂修行位中背染向凈來。對(duì)治此故無來。七盡實(shí)諸眾生者眾生向涅槃去對(duì)治此故云無去。論經(jīng)名無盡。第二自性無生。此經(jīng)略無。論云自性無生者是法無我。彼法無我自體無性故。如經(jīng)非有有性故。彼觀事故等者明理不無。謂彼前諸地所觀事故。亦是此地所忍法故不得言無。下明理不二。謂理非事外故名不二。同于上文有不二不盡也。三無初無中下明數(shù)差別無生者。于三時(shí)中染凈法不增減故。謂先際為染。后際為凈。中際染凈三際無生故無增減。四入如來下明作業(yè)無生者。于真如中凈無分別佛智故。如是下釋已總結(jié)也。次示現(xiàn)下釋無生忍凈。言一切心意識(shí)等者一切有二。初一離報(bào)心憶想分別故云行遠(yuǎn)離等。二離方便心憶想分別故云攝受分別性想故也。想者遠(yuǎn)離障法想。非無治法想者簡(jiǎn)言濫也。彼治想于下地中有三種勝事。一無功用自然行故云無所貪著。謂于上佛果不待起貪求任運(yùn)起行。二遍一切法相者現(xiàn)能治廣。故云一切法如空。三入真如不動(dòng)自然行故者顯治深也。如空之言通二句用可知