第三常起種種下明雙行分。于中有四。一二行雙無間者。內證行熟止觀俱現名二行雙。外修常續名為無間。上是自分。下三是勝進。二始起信心。于上決定名信勝。三依信起行。行有義利。義勝名大。起修稱作故名能作大義。四行熟成德名菩提分。就初門內三。先常起乃至無礙者。總明二行雙現無礙故。論云一念中奢磨他毗婆舍那二行現前故。言行住等者正顯二行無間常起。論云一切行中。彼修行時無間不斷不息行故。不斷者非令停絕。不息者非暫休廢。故云無間也。三離諸陰等者結離惡住善也。二常不遠離下明信勝。彼無量智中殊異義。莊嚴相現前。專念故。謂于佛境依正專念信向故云常不遠離等也。三是菩薩下明能作大義。于中二。先總標。二何以下別釋。別釋中先釋能具之智。后釋所具十度。前中二。先征責云十度行廣何故念念能得具足。釋以大悲者廣心也。修習等大心也。以廣大心念念現前是故能具。二十波羅蜜者下別釋所具十行。謂一念之中舍己善根與諸眾生名為檀度。即此念中能息煩惱。名之為戒。慈悲相應不損名忍。進求無厭心無異念忍法。無生巧起此行。大愿轉增。異論不壞。妙達所宜。是故一念起一施時即具此十。余念念中相續不絕。雖前諸地皆欲修此。到七地中方得成就。論釋后四。釋方便中。起無量智事者釋方便體相。以是下釋方便功能。謂以方便能起施等無量行時。能以愿力具足攝故。二起上上智者釋愿體相。以是下釋愿功能。謂以愿功能起上上智。以此智能起彼施等令上上行生。皆攝取殊勝故也。三魔等不壞顯力體相。以是能離施等障者是力功能也。四如實知法者顯智體相。以是下明智功能。謂由智力顯施等差別。以化眾生故也。四如是念念下明菩提分差別有四種。一依大乘行者謂十度自利故也。二依化眾生者謂四攝攝生故。上二攝善行。下二離過行。三依煩惱障增上凈故家。菩提分解脫門者。何處住者對家問也。以何等門問解脫門。何等修行得凈問菩提分也。經中略無四家句。一般若能照二諦是所照。三惑滅。四苦盡四一切助下依智障凈。以離無明。令覺分圓滿

第四解脫月下明前上地勝差別。于中有二初明勝前六地。后明勝后三地。就前中二。先問后答。答中先總后別。總中先標。次何以故下釋。謂既諸地齊具。何故第七獨名為勝。下釋中以此地中功用行滿故云功行具足也。能入第八無功用道也。通謂五通。明后地業用。智是八地證智。如前修無功用行處說。道是彼因即此地也。下別釋勝相中。論主先總問起。云何此地中方便行滿足者。方便行是功用行。彼余下總舉以釋。謂世出世舉前六地。更起殊勝行。舉此第七。是故下結勝過劣。初地愿力緣遍滿真如名為大法。二地戒除心惡。三地求于佛慧。以益眾生名轉增長得。四地智光名得法明。四地入出世道。五地還能隨世。六地入深緣起。上六各是一行中具一切。今此地中一切中具一切。故過前也。論中下地增上等是結前也。云何下生后也。修行下略顯也。智方便是前方便慧。菩提分是前所起菩提分行。于此地功用行滿總結滿也。二何以故下正顯勝后地。于中二。先明此勝過。二解脫月下因辨諸地染凈之義。前中先責。意既云此地菩提分勝故得名勝。此勝于后有何業用。下釋中先法次喻后合。初中慧所行道是雙行之道。以是力下正顯勝相。謂以此勢力令八地上任運之行自然成就更無加行。二世界者無功用位如凈世界。有功用位如染世界。隔位難超故以為喻。又釋前六地喻之以染。后之三地喻之以凈。唯第七地名染凈位。以能越染到此凈處。既染由此越。凈由此到。是故此地極為要勝。合中言行雜道者是染凈道也。論經名染凈世界據此義也。二解脫月下因辨諸地染凈之相。于中先問后答。答中二。先通明諸地染凈之相。后佛子下別約七地以明染凈。前中有法喻合。法中先總標。次征責云前言是染。今復云凈。此有何義。下釋以回向菩提名離罪染。論經中有二句釋。一向菩提是大心故名離染業。二隨道行如是深心故名離煩惱。喻中二。先舉輪王喻。前七地未名純凈。后舉梵王喻。后三地乃名為凈。合輪王中五句。一菩薩如是以合輪王。二從初地來乘等合乘寶象。三知心煩惱合知貧苦。四不為所污合王雖無苦。五不名為過合未離人。合梵王喻準釋可知。二諸佛子下別明此地染凈相。中亦二。初明此地離障勝前故云過貪欲等。二明此地形前望后得名不定。以不能常在純無流觀。是故將出觀求佛。以為煩惱也。第五從菩薩住七地下明雙果分。理實此果通前諸分。以彼雙行是正地相故名彼果。論分為四一業清凈者是前彼障對治家果。二得勝三昧者是雙行家果。三過地者是前上地勝果。四得勝行者是前樂無作行對治果。以彼方便及起勝行滿足在此故也。就初業清凈中有四。一戒凈有二。一就具明戒故云成深凈身等。二約行明戒。謂斷惡修善故云所有不善等。二又世間下明世間智清凈勝。三于三千下明得自身勝心行。二平等無與等者謂深心及妙行為二也。四是菩薩所有下明得勝力。言禪等現前勝者略釋。謂等取神通等也。禪是四禪。定是滅定故。云寂滅樂行故滅定。三摩拔提此云等引。謂平等引生諸功德故。余文可知。二能入下明三昧勝有二。初別列十門。二總結多類。前中初五起解分別。后五成行分別。前中一依未觀之義。伏心令觀。二依已觀之義。重更審思。上二知理法。三由義持力。依一句。解無量義進益心慧。四由文持力。依一義。說無量名故能分別義也。上二知教法。五依通一切五明處智。此知事法故云如實分別。后五中初一煩惱障凈顯其行深。后四智障凈顯其行廣。初中以真如觀堅固不壞故治惑障。后四治智障中一勝功德障者。謂不能發起智通勝德故以為障。對治可知。二不能具起無礙法界自在業行故以為障。依定起此故以為治。三于深上佛法怯弱障者。謂如來所說深玄之法。情礙不入故以為障。對治可知。四不住行障者。不能寂用無礙俱行故以為障。經對治中。背二種生死向無住涅槃故名也。三是菩薩下明過地。于中有三。初行修善巧過。二作業廣大過。三行修勝入過。就初中四句。一巧智。二深悲。三過聲聞等。對下彰出。四趣佛智地對上彰入。謂此能入八地已上法流水中。止觀俱現。任運流注入佛果海故名也。二是菩薩住是下明作業廣大過。于中二。先正現過相。二彰其分齊。前中亦二。先對下彰出。過二乘故。論云無量三業。無相行者入定遠離相無量。聲聞緣覺亦有凈業遠離。相非無量。不能利益一切眾生故。此釋過二乘。復次此無量勝余下地者。此顯過前六地等也。二是菩薩清凈行下對上明入。謂得八地無生忍光相故能照明也。二彰過分齊中。先問后答。解脫月執前同后難。剛藏簡后異前答。答中法喻合。法中緣大法者觀察攀緣佛果大法也。以四五六地寄二乘位。此地出彼故說為過。理實已前非不過也。論云方便行盡念觀住故者。方便慧及殊勝行滿足名盡。于上境界念觀相應故名為住。三佛子下明行修勝入過。于中甚深者。遠入故者。能上入也。遠離者。彼障滅者。離前障也。釋無行可知。言身口等者。論云聲聞辟支佛雖離彼相業不如是。得少為足不求上行故。謂二乘雖亦離相業用不如菩薩。以少為足不上求故。余文可知。四解脫月下明得勝行。于中二。先明三摩拔提勝行。謂在空不住故。二發起勝行。謂起殊勝行故。前中先問后答。答中從六地等明得法分齊。今此地等辨勝過劣。于中有法喻合。法中先總明得而不證。后是菩薩成就下別顯。以不舍眾生即寂起用故云成就不思身等。喻合可知。二菩薩如是以大愿力下明發起勝行。經中十句。論攝為八。以后三句合為一故有八種行。共對治攝者。謂此八行皆共所治俱而不污。又障共能治治行常立。如是深樂涅槃現身生死。以能所治俱名共對治。二門互收故復云攝也。初中愿力智力是能發起。從禪等明所起行緣。雖深愛等正明所發行相。一起功德行隨順世間門。謂現世間增修德行。二既現世間以何等身。謂上首之身方能攝故。三既在世間豈不被染。以愿力取有故無所染。四既在世不染。為不同世行故不被染耶。釋云不爾。示有妻子。名家不斷。在此熾然而不為燒。五非直如上同凡攝化。亦乃能轉二乘上入佛智故名入行也。六示資生行。謂飲食資身。睡能資神。皆順生死。是魔境界。七示有衰退老病死。三是魔所行。上二轉魔行。八轉行者轉諸凡夫煩惱之行。所轉煩惱不出三種。謂見愛無明故有三句。初化轉諸見。謂外道著見名為見貪。化離名轉。二化轉無明。謂智不能達世及出世。名為障礙。化離名轉。三化轉貪結。菩薩現受勝妙樂具。過天龍等處而不著。令彼見已生尊心。各令舍已所貪五欲故名攝取轉彼貪心。又釋此三亦是菩薩自行常正。謂明菩薩處邪恒正。居礙。不礙。在貪不貪。俱皆名轉。下明位果中三果科釋皆同前說。能練行中言護持佛法者。論云于三千界得為大師故能護法。次二句釋師義。方便行滿者功用行。修自行勝故。守護上首利他行勝故堪為師。所練凈中言愍眾生故法忍轉凈者。利益眾生法忍轉顯。此地釋名應知者。謂利生是有中殊勝行。法忍是空中方便智。此二雙行名善修無相行也。言善根轉勝者。修行功用盡至故名遠行。言盡至者是功用究竟義也。喻中眾寶嚴金者。示現一切菩提分法方便行功用滿足故也。釋教智凈中日光如前地說者。前地取月光勝月輪。今取日光。不取輪義同前地月故指彼也。此地勝者日勝月故。余文準釋可知

第三重頌中四十四頌分七。初九頌前十妙行樂無作行對治分。二有三頌彼障對治分中無量行。略不頌無功用行。三有六頌雙行無間分。四有十一頌前上地勝分。五有八頌雙行果分。六有四頌位中三果。七末后一頌嘆勝結說