三所離障者依地論離細(xì)相習(xí)障。解云以第六地有相觀少名為細(xì)相礙。于第七純無相觀故以為障。唯識(shí)論云。細(xì)相現(xiàn)行障謂所知障中俱生一分執(zhí)有生滅細(xì)相現(xiàn)行。彼障七地妙無相道。入七地時(shí)便能永斷。由斯七地說斷二愚及彼粗重。一細(xì)相現(xiàn)行愚。則是此中執(zhí)有生者猶取流轉(zhuǎn)細(xì)生相故。二純作意求無相愚則是此中執(zhí)有滅者尚取還滅。細(xì)滅相故。純于無相。作意勤求。未能空中起有勝行。解云以所知障執(zhí)于緣起流轉(zhuǎn)之生還盡之滅。細(xì)于前地所離四諦染凈粗相故以為名。問此后一愚正迷還滅細(xì)相。何以不名還滅愚。答此愚有二用。一執(zhí)還滅相。二純作意求無相。且依后義立名。又釋相有二種。一有二無。取無之相名為細(xì)相。若依此釋。求無相則是愚。梁論名一向無相思惟方便無明。金光明云。一味執(zhí)思惟欲斷未得方便無明。諸余圣教可準(zhǔn)通釋

四所證者。依攝論證得種種法無差別法界。世親釋云。謂于此中契經(jīng)等法雖有種種差別安立而無有異。無性釋云。如契經(jīng)等種種法別。此不如是。唯識(shí)云。法無差別真如謂此真如雖多教法種種安立而無異故。解云謂此真如雖教法中名為法界及實(shí)際等安立多名。體無別異。故立斯名。又釋以本從末真如流出種種教法。以末從本種種教法皆歸真如。此與三地各證一義。又釋教法隨機(jī)種種安立不失平等一味之法。是此所證中邊論云。第七地中所證法界名種種法無差別義。由通達(dá)此知法無相不行契經(jīng)等種種法相中。諸本攝論同

五所成行亦三種。謂一十度中當(dāng)方便善巧行。二當(dāng)?shù)爻删碗p行無相行。謂則空方便智發(fā)起有中殊勝行。三學(xué)無功用行如此下文說。及莊嚴(yán)論第七住雖行功用。而上參一道多住無相故

六地別果。梁論通達(dá)種種法無別法界得一切法無相果。金光明七地發(fā)心得如意三昧。當(dāng)?shù)匦泄还缥?

第七釋文者亦三分同前。初贊請(qǐng)分中有十四頌分五。初三天眾供贊。二有一頌天王供養(yǎng)。三有一頌半余天王等嘆法作樂。四有七頌半天女贊得。于中初二頌半嘆佛身業(yè)利益。次一嘆佛語(yǔ)業(yè)利益。次三嘆佛意業(yè)利益。次一嘆已默住悕聞后地。下一眾首請(qǐng)說第二正顯地體中。論分為五。初一趣地方便是加行道。次一初住地是無間道。次一正住地是解脫道。次一義該始終說在正地。后一地滿是勝進(jìn)道。初言樂無作行對(duì)治者。前六地中受著三空名樂無作。此地隨有不著于空故名對(duì)治。此是地地皆舍修法也。二彼障對(duì)治者。前加行雖治前地樂空之心。以其有量有功用故則后是障。是故初住地中修無量無功用行。以為對(duì)治故以為名。三雙行勝者。垢障既除。止觀俱運(yùn)。四前上地勝者。此地功用過前六地勝后三地故立斯名。五地滿足故名雙行果。下廣釋中

就初分內(nèi)有三。初結(jié)前舉后勸修趣入二正顯行相。三結(jié)行功能。初中論云彼菩薩乃至非起增上行者總舉前地樂無作障。下明能治。謂方便者不舍眾生。法無我智對(duì)治攝取增上行此治于無作行中生樂心也。起十妙行者發(fā)起殊勝行。此殊勝行于出世間及世間增上行更無勝。即初二三地是世間。四五六地名出世間。彼行劣此。故云勝。勝猶妙也。下別釋十行。一一皆有即空方便慧發(fā)起有中勝妙行。此中十行論攝為四。初三各為一。后七為一故為四也。此中初句同論經(jīng)第二句。謂即三空而起四等故也。論言護(hù)惡行因事者舉方便智。謂慈不惱生名為護(hù)惡方便。與此為因故名也。言如是下明發(fā)起妙行。以即空起悲故名不妄行等。二隨諸佛下明財(cái)及身勝。因事者舉方便智。謂菩薩無盡財(cái)果無礙身報(bào)。由不滯寂福行所成故。說方便為彼勝因。隨所須者是財(cái)也。隨意取者是身也。謂隨意受生故財(cái)身重牒因集功德故也。三常樂思惟下明護(hù)善因事者。以方便智攝護(hù)善根。令得生長(zhǎng)故以為因。下明發(fā)起勝行。言得彼勝因增上者牒前起后。言功德增上等者正現(xiàn)勝相故云廣集等也。論主判意前以三句屬自利行。后七合為利他行。同名攝眾生因事。俱以方便智為攝生因。七中初一隨物受生。次二化令離障。下四攝令住善。初中愿力受生作彼上首。何故唯作上首以得眾生隨逐受化。故云遠(yuǎn)離三界等。二畢竟下令離煩惱障說對(duì)治故者。雖照性滅而不礙說治。能滅大小二惑故名煩惱隨煩惱等。常自滅者明不礙性滅也。三隨順諸法下令離智障故云為滅四障。如五地中隨世智處說書論等四障應(yīng)知。四一切佛國(guó)下明為物嚴(yán)土集起法會(huì)。余經(jīng)云雖知諸佛國(guó)及與眾生空而常修凈土教化諸群生。此之謂也。五知一切佛法身下明為物現(xiàn)于正報(bào)三業(yè)。先辨身業(yè)。既法身離相。何故現(xiàn)色。為與眾生作五緣生福。一見。二聞。三親近。四供養(yǎng)。五受法修行故也。六知諸佛音聲下明語(yǔ)業(yè)。為生轉(zhuǎn)法輪故。七知諸佛下明意業(yè)窮照為諸眾生隨問能釋故也。三是名下總結(jié)勝能。上來釋妙。下釋方便智。論云此十發(fā)起勝行共對(duì)者。明共方便智對(duì)。謂于空不著名方便智則空之有名勝妙行。今明釋方便智也。攝取對(duì)治者明不礙空而起有行。故此有行方能對(duì)治樂空之心。還為方便智所攝。故云攝取也。下略舉初二句經(jīng)。對(duì)以顯之。余類可知

第二是菩薩住七地下明彼障對(duì)治有二種相。一修行無量者。前樂對(duì)治。有量為障故。修無量以為對(duì)治。二修無功用行者。前樂對(duì)治作意修習(xí)功用為障故。修無功用而以為治。先明修無量中二十句。攝為十對(duì)一一對(duì)中皆先明境界無量。后明佛德業(yè)無量。或要攝為五。初一眾生界無量。二世界無量。三有兩對(duì)明法界無量。四有三對(duì)明調(diào)伏界無量。五后三對(duì)明調(diào)伏方便界無量。亦同上文五海可知。論判此十。總為攝生故云隨所作利益。以調(diào)伏界中分二問故。攝十為六門也。初二可知。三以何慧者。以法界中二句難可別問故。就能知智問之。四以何心者問調(diào)伏界欲樂心也。五以何行者問調(diào)伏中所起志行。六置何乘者問調(diào)伏方便無量。以此差別下總釋。是中下別釋。于無量眾生釋初句。無量化業(yè)釋后句。以入所化無量故修于能化無量化業(yè)。以能化中佛化最極故偏舉之。菩薩修入佛廣化業(yè)名修無量行。二乘生住何處者。于無量世界中令依清凈國(guó)土故云入無量世界等。又以諸世界中佛土最凈。菩薩修入。令物依之故名修無量行。下并準(zhǔn)此。三以何等智中二句。一知善惡三性等法。謂無量種種法界釋差別法也。智慧覺釋佛智得道。二知三世差別之法。謂無量劫數(shù)釋上句。通達(dá)三世釋下句。亦入智覺會(huì)同前句合為一門。四以何心有三種事。一知欲。二知根。三知起行心。若約能化如次現(xiàn)身口意。初云有眾生信種種天者釋眾生欲樂差別。言身心隨同行者釋入佛色身。若正應(yīng)言身隨彼心同彼行。說法令其信入佛法故云入無量眾生欲樂等。二知過去心習(xí)軟中利根者釋上句。謂根器宿成名過去習(xí)。三品不同名耎中利。如應(yīng)說法者釋下句佛音聲等。故云入無量諸佛知眾生等。三以何行者此一文亦是入六中第五。亦是第四中后一攝。以此同是化眾生事故二處辨也。言隨眾生心者釋上句也。說對(duì)治者釋下句。謂佛智為能治故也。故云入無量眾生心心等。六置何乘者。于三乘中如次三句各顯示一。皆上句所化。下句能化。并可知。二菩薩作是念下明修行無功用行。于中二。先明觀解方便。二如是智慧下正顯修行。前中亦二。先舉修行無量中。諸佛如來無量境。二如是勢(shì)力下起趣求意。言不以分別者。論經(jīng)自然不以分別等。論釋自然者自性勝無分別故。謂八地已上無功用心名自然等。以純熟任性能起善行故名自性。依彼能起佛境勢(shì)力。是故修習(xí)也。以分別心不能亡緣等照法界。所以不成。要以無分別不取相故。成無分別。即是無功用也。正修行中修大方便慧者。是前十種方便智也。何故前以為障。今復(fù)為治。釋泛論障治有二。一是染障翻離名治。二是生障修熟名治。今約后說。但前者始修力勵(lì)而起功用故障。今此數(shù)修純熟故治。若爾與八地何別。釋此中修學(xué)無功用不同八地也。安住等者明因修行立。以不動(dòng)故者釋成。以行堅(jiān)不退故名不動(dòng)。非是八地不為功用動(dòng)耳