就初器世間自在行中二。初總以標舉。謂先牒前。后思惟佛智力者正辨其相。謂能了知諸世界相故名智力。下別顯之。文別有五。一隨心所欲者。于此世界隨于已心欲知即知。又亦隨他眾生之心欲知即知。此是智自在。彼能現(xiàn)不現(xiàn)者是通自在。能現(xiàn)是成。不現(xiàn)是壞。又釋能現(xiàn)成壞。不現(xiàn)反之。二知以何業(yè)下明隨何欲彼能現(xiàn)。謂隨何業(yè)成。何業(yè)壞。欲知即知。能現(xiàn)同前。業(yè)集故。成業(yè)盡故。壞智能知彼故云業(yè)集盡智。三隨幾時欲者略無此句。四是菩薩知地下隨廣狹欲。彼能現(xiàn)者于中二。先明四大差別。非定地等者明欲界所知。狹故名小。二定地等上界所知廣故名大。三佛知無限故云無量。上三俱約所知分齊同名境界。知此之智故名境智。次顯相智。四大體伏名為自相。于上有空無我等。名為同相。此二不同名為差別。下知微塵粗細等。準前可知。二于一世界下明知微塵聚散多少。于中初總知。二此一世界下別。別中四句。一知外四大塵多少。二知眾生身塵多少。三知前世界物塵多少。四知前眾生三界六道差別身塵多少。此中大身小身者。論經(jīng)名粗身細身。此是三界差別。論云身粗細者色粗。無色細。色中欲界粗。色界細。故云如是次第。以此當知。大乘宗無色界中亦有微塵。即定自在所生色。次知六道身微塵成者。以覺慧分折。顯此微塵非實有性。五是菩薩入如是下明隨幾許欲。于中三。初知三界成壞。二知大小等相。三知眾生隨之現(xiàn)化。論釋后二。論云欲界等境界智相智者亦開二門。舉欲等取色無色界。于此三界知事分齊。名境界智知法分齊。名為相智。下廣釋境智。欲界中人小。天大。色界中有覺觀。是初禪無覺。是二禪已上無色界中。為簡卻彼外道妄取以為涅槃故說佛法。凡夫菩薩聲聞是圣智。此上各為所知廣狹以分大小。上來但釋大小未釋無量相。今此同釋一切三界。如來所知皆寬廣無邊故云無量相也。三是名菩薩下明知眾生隨之現(xiàn)化。于中三。初知眾生。二隨知現(xiàn)化。三起化自在。論云初中先牒文。善知身不同總釋所知眾生。方便等者釋現(xiàn)化巧同彼生也。異生同生差別應知者。是所現(xiàn)同類身也。諸佛國下彼處處去身體示現(xiàn)者釋起化自在。身遍三千界等也。法喻合可知。二隨眾生身下明眾生世間自在行。于中三。先總明自在。二若于沙門下別顯自在。三不可說下總結(jié)自在。論釋中彼調(diào)伏眾生自在是總釋其相。以此菩薩調(diào)伏眾生中得自在故。能種種現(xiàn)。言彼行化眾生者。此釋經(jīng)中隨眾生信于大會現(xiàn)。皆往示現(xiàn)名行化生。言身心自同事者釋別顯文內(nèi)化同物身。謂菩薩自身隨眾生心。以自己身同形事故言身心自同事也。言身心等分示者此釋中化應物心。菩薩自身隨眾生必量宜而現(xiàn)。名等分示。謂應以聲聞身等。余文可知。三而實遠離下明智正覺世間自在行。于中有二諦智。先明第一義智。以是本故。言遠離身相差別者謂釋離一切身相分別也。言常住平等者自身他身不分別。謂己身為自十身為他。同一理性故不分別。何故說此。謂欲顯諸身相作所由故也。二是菩薩下明世諦智。中有三。初列所知十身。二明諸身相作。三釋十身義。初中十身內(nèi)。初三是染分。次六是凈分。后一是不二分。各言分者。此是同一大緣起法義分出故。如攝論中于依他起上離染分名遍計。清凈分名圓成。不二分為依他。是故若見一分余分性不異。皆融通全攝此中。不二分約相盡為言故以虛空身表也。論中重分別。內(nèi)眾生世間器世間舉初二身。彼二生因業(yè)煩惱者。是第三業(yè)報身明前二種生起之時。因煩惱業(yè)故名為報。言是染分者結(jié)上三也。次明凈分。言三乘凈者聲聞辟支菩薩如來四身是也。此三乘隨何智者舉智身。隨何法者舉法身。是彼能知及所知法。彼凈顯示者結(jié)上六種是凈分也。虛空非是前二相知名不二分。二是菩薩下明諸身相作中。通自身有十。一身亦十。一度相作成一百一十身。皆無礙自在顯現(xiàn)。文中且辨三重。一以眾生身為首作己身等十。二以國土身為首作。三如是乃至第十以己身為首作彼十身應知。釋何諸身得如是相作。釋有多因。略論三種。一約法性融通門。是故此文先說自他身平等不分別等。二約緣起相由門。如下頌說。菩薩于因緣和合中自在。乃至能隨意示現(xiàn)于佛身故也。三約菩薩自在智力。以此位中遠前二門無礙道理。是故能作。論釋以眾生身作自身者。彼自在中所作攝取行。種種示現(xiàn)者。謂智正覺自在中作攝他行。諸身相作名種種示現(xiàn)。皆隨物心所現(xiàn)也。三是菩薩下廣顯十身。初釋眾生身中五句一業(yè)。二生是報。三煩惱妄想染差別。四色。五無色界差別。后二就報開也。二釋國土身有十相。論中千等者釋初三相。謂一千小。二千中。三千無量。舉千等取后二也。故云應知。凈不凈差別者釋垢相凈相也。廣等釋余相指同初地。次四身假名差別者。論釋自相同相差別假名分別無我人故。謂諸身各異名為自相。假名義齊稱曰同相。若就人說假佛身之處何不說耶。以佛勝德超余人故。七釋如來身中自有十身。一菩提身者示成正覺故。二愿身者愿生兜率故。三化身者所有佛應化故。四住持身者自身舍利住持故。五相好嚴身者所有實報身故。以福業(yè)所生。六勢力身者所有光明攝伏眾生故。七如意身者所有同不同世間出世間心得自在解脫故者。隨意現(xiàn)生示同世間名同。實即出世故名不同。下釋所以。以于出世間自在解脫故能現(xiàn)同。以于世間自在解脫能示不同。八福德身者所有不共能作廣大利益因故。明福超凡小名為不共因。此大福廣現(xiàn)無量身財?shù)认唷V攝眾生。九智身者所有無障礙智故。是故此智能作一切事。彼事差別皆悉能知。謂能作一切。釋無障礙義。彼事下結(jié)能知。十法身者所有如來無流界故。謂諸佛斷德名無流界。即十佛中名涅槃佛。又是如來內(nèi)證法身名無流界。八釋知智身者。論經(jīng)中有八釋。初二句三慧分別。一思量者聞思慧。二善如實觀相者是修慧。三果行所攝者。因果分別所得名果。彼因名行。四世出世者就位分別。道前名世。見道已去名為出世。五三乘者大小分別。六共不共者粗細分別。粗即同修。細唯在大。七乘不乘者種姓分別。已習三乘種姓名乘。未習非乘。八學無學者修成分別。習求名學。果極無學。第九釋法身者論經(jīng)五句。一平等相者無量法門明等一法身故。謂佛無量法明同一法身故云平等。此是理法。二不壞相者如聞取故。此是教法中實教。稱理而說故云如聞也。三轉(zhuǎn)時假名差別者。隨所化眾生根性相應時說差別故。謂隨所化根性熟時稱根差別說。是權(quán)教法。四眾生非眾生者眾生有六根等依報。非情名曰非根。此是染法。五知三寶者知第一相。謂三寶殊勝故也。第十釋虛空身中六句。一無量者廣窮無盡。二周遍者一切色象。三無形者不可見故。四不異者無障礙相不同色法限礙故也。五無邊者無為相以無始起終盡之邊故。六顯色身別異者能通容受色相。因色彼分別皆悉能知色。因解別異也

第五是菩薩善知起如是下明自在分。此十自在略作四門。一辨相。二治障。三出因。四得位。初辨相如論經(jīng)具顯。二治障對治十障。如地論具顯。論既與此共故不待錄。三出因者。依攝論第十殊勝中以六度為因。初三施為因。以一切時施得命自在。一切處施得心自在。一切物施得財自在。次二以戒為因。由戒調(diào)身語以成勝業(yè)。復由戒凈隨欲受生。忍為信解自在因。以修忍時隨眾生意故得一切皆隨心轉(zhuǎn)。謂變地為金等皆隨勝解而轉(zhuǎn)也。精進為愿因。以策勤所作無懈廢故。令隨所愿如意成就。禪為如意因。彼名神力自在。以依定發(fā)通如意成故。般若為后二因。謂內(nèi)照所知名智自在。應根宣說名法自在。四明得位者。攝論約果明佛地所得。謂彼法身五相中白法所成內(nèi)攝。今此就因。八地所得此約始終教說。下離世間品十自在約普賢位貫通諸位。又上賢首品云十地十種自在力等約別教一乘說

第六是菩薩得十自在下大勝分有三。初智大。二業(yè)大。三彼二所住功德大。就初智大中。不思智者不住世間涅槃。明寂用難測。此是總句。下別顯三種。一無量智者修行盡至證理深也。二廣智者所知不思。照境廣也。三不壞智者除障不思。破相極也。二菩薩隨如是下明業(yè)大之中。初牒前。論云如是至已如前說者指前所說得自在已也。如是智成亦如前說者指前所說不思智也。二畢竟下十二句正顯業(yè)大。于中初三句明三業(yè)凈。是業(yè)大體。下九句約修辨業(yè)攝為四。一起能起起同時。謂前三業(yè)是起智慧。起彼是名能起。彼業(yè)起竟共慧相隨名曰同時。故名身業(yè)隨智行等。二智攝不染作利眾生行等者。明智悲一對故云般若增上大悲首等。三因攝自行他行因等者。此能感所感為一對。謂自起大愿名為自行。此之自行與他佛行能加為因故名他行因等。故云善起愿善為佛護。四作業(yè)所持者。謂三業(yè)行成不壞名持。于中三句。初二利他成就。一說法益生故云常不舍利益生。二凈土神通化故云悉知無邊等。下一自行。謂成就一切佛法故云舉要言等。三是菩薩住此地下明彼二住功德大。于中初十句正釋。后三句結(jié)成。前中論攝為七。初四為一。是住德體故名善住道功德。后六各一是約修辨德。前中四句。初二自行。一凈心離障。二深心攝善不離道故名對治堅。后二利他悲慈不舍救也。下約修辨德。二不忘德是意業(yè)總持德。三成就口業(yè)辨說德。四定心自在是身業(yè)德。依定發(fā)通故。五依愿力起行。六修行成就者明行力集法。七與智者行成。證入佛境界名佛與智也。三是菩薩如是下結(jié)。智力者牒前智大。得無憎愛不分別眾生有惱無惱也。示一切所作者牒前作業(yè)大。謂平等作業(yè)故無過咎者。是彼二住功德大以得前七種功德故。諸行事中無過失故

第七諸佛子菩薩此地下明釋名分有二。初地釋名者約法顯位。二智者釋名約人辨德。前中十句論攝為六。謂第三第八各為一。自余八句兩為一故有六也。初二染對治。一治下地功用行小乘愿諸魔業(yè)故名不動。二治煩惱習行故名不轉(zhuǎn)。以智能治也。二能得難得甚深無生故名一切世不測等。三次二句名發(fā)行凈。一發(fā)凈。謂發(fā)修之時離功用過。如王子不憂居家農(nóng)務之過。菩薩亦爾。生在此家無功用之失故云無家過。此中如童子無欲。譬純無流無惑染之過。二行凈。謂正行之時離不成過住生地。所欲事自在成就故名自在地。四次二句為一。世間出世間有作凈勝。謂教道修起名有作。有作名成。福德名世。慧名出世。出世之慧決定知故名究竟。五無作凈勝。謂證道真理非修所作。梵語涅槃與變化相近。故致二譯不同。由愿起用不帶寂故名變化也。六次二句名菩薩地勝。謂位分過前也。一住持者論名加地。即加持也。此勝六地者發(fā)起殊勝行。謂顯此過前也。他事念動彰前劣。此即六地觀空以有為他動其空觀。今則不爾故勝也。二先修善名無功用地者明勝七地。有功用明前劣此。此地善起等彰此勝彼。余文可見。二菩薩得如是下明智者釋名。謂以何義故。為得不動菩薩有二義。一一向不動謂行修上順故。二一體不動。謂與諸菩薩行同體故。前中先四句明一向義。初言入佛境者論經(jīng)名入佛性。謂入佛果法身理性。亦是佛智所證之境故云果滿足勝。謂釋性也。滿勝釋佛。以是果圓故。隨順因者標后三句。隨順佛因也。二名佛德照明者是攝功德。善清凈義故。明觀解攝德。三隨佛威儀者名為正行故。依解起修。四趣向佛法者論經(jīng)名佛境現(xiàn)前者近佛境界故。依行近果也。次十句釋不動。初一是總。常為佛力護者。上果下加故。余九是別論攝為五。謂前四各一后五為一。初中常為四天王等者是供養(yǎng)功德。明感天供養(yǎng)。二密跡等者護功德。已前密護今此已去現(xiàn)形守護。三善能等者依止功德。以依定成德。四能作無量身者國土清凈功德。謂前凈土分中現(xiàn)身差別也。次五為一化眾生功德。一于諸身等者愿取諸有生明身業(yè)化益。二得大果等者根心使智力明意業(yè)化也。能知眾生根欲性等。三于無邊三昧等者無量法力轉(zhuǎn)法輪故明語業(yè)化。依定證法名法力。以此法力能轉(zhuǎn)法輪名為語業(yè)。四堪受多佛記。五示現(xiàn)成佛說法度人。二是菩薩入如是智等下明一體不動。言入如是智者。論經(jīng)名入大乘眾數(shù)。謂同此位諸無功用菩薩大智故名不壞。此是總句。余九為別。一善通達法者。是智不壞。以內(nèi)證法實故。二常放等者。說不壞。以依證起說故。三度無礙等者。解脫不壞。以無礙法界業(yè)用自在。四善知世界等者。佛國土清凈不壞。以于諸佛土自在無礙故云善知也。五能示一切等者。入大乘不壞。意業(yè)入法能示現(xiàn)也。六隨意自在者。神通不壞。是身業(yè)也。七善解先后等者。能解釋義不壞。是語業(yè)也。八能入轉(zhuǎn)魔道智者。坐道場不壞。謂降魔怨也。九入如來等者。正覺不壞。以能現(xiàn)佛說法也。下能于無邊等總結(jié)。以行無障不斷絕故。名為得不動地菩薩。佛子下明地果中。三果同前。調(diào)柔法說中。從佛受世界差別等者。等取眾生世間智正覺也。以依此三能起無量凈土作用名為法明故。說所受為彼因相。喻中依人顯勝。謂得清凈地。身心勝故即純凈無流也。善根光明更明凈示現(xiàn)者。釋教智凈。余文可知