第二依教進入中亦三。謂敬辭念法及至后位。就念法中。初因前尼惠照其心故令長養佛智。二一心下因思念前法后更增長悲智愿行。就至后位推求中四。初推問勝故。二為淺智疑怪。三為深智嘆善。四指示所在。問何故前示嗔及耶見善財自疑。今現貪相乃令他疑。答以前二親障菩薩道故。貪愛順悲障行劣故。是故決定毗尼經菩薩寧起百千貪心不起一嗔等。又釋善財于前嗔及耶見已為調伏。是故于此更不敢疑。指示中在深宮內者依三法度經。國是智慧境。城是神通境。宮殿是說法境。今此女人正證欲如故在深宮。往詣門者加行位終至正證三昧門也

第三善財聞下明見敬申請于中三。謂見敬請。就見中二。先見依果。后見正報。依報中。古釋云。十重寶墻者是十地位。十行樹者是十度行。十重塹者是十地中戒行。八功德水者是八定水盈滿也。敷以覺花樓閣者后得依正體重成故也。二見正報中二。初見三業勝相。二大眾下顯眷屬殊勝。設敬申請可知

第四答言下示己法界。于中有四。一標名顯體。二若天見下辨其業用。三白言下得法因緣。四我唯下結己自分。前中離欲實際清凈法門者有二義。一約自行。雖悲愿留惑示現欲處。然大智照欲則體性空名實際凈也。如凈名在欲而行禪等。又諸法無行經云。貪欲則是道恚癡亦復然。二約利生。謂雖留惑示現在欲。令處欲眾生要當離欲得此實際清凈法也。如掩提遮女等。二明業用中二。初身同器現。二若有眾生下以法益生。于中有十種三昧。皆是以欲化處欲眾生令得如此甚深三昧。阿梨宜者此云抱持摩觸。是攝受之相故。得彼三昧也。阿眾毗者此云嗚口。得言教密藏之定。如是下總結。并是極位大菩薩所作非下位所知。如攝論定學中說。三明得法因緣中二。先問后答。答中先答于何所種善。后善男子下答修何等業。并可知。四我唯下結已唯知此一方便

第五諸大下仰推勝進諸大菩薩有無量廣大方便。我豈能知。無盡功德藏回向竟

第六隨順平等善根回向知識中

初舉法勸修內。首婆波羅者此云善妙到彼岸。安住者謂得佛法身。常住供養故。又準天竺本應名攝持?；蛎麍坛謹z入攝取諸善法故。常供塔者以于塔處常見法身故

第二依教趣入中略無念法

第三見敬請中。略無見敬。故云乃至也

第四答言下示己法界中四。一標名。二辨體。三業用。四結德。初諸佛常身名不滅度。因位照達名菩薩法門。二住此下顯體狀中二。初見佛功德身常除化眾生者。但變異他心令見出歿。其實常身無出無滅。又佛月常住。但眾生心水影有現滅。二開塔戶下見佛法身常。以見佛體性無限盡故。以開塔者開其事相也。得定者見理性也。得妙法者得理中恒沙功德法也。三白言下明業用中。先問后答。答中二。初見此界三世諸佛。后類結十方。前中初見過去佛因果等事。二類未來現在。四我唯下結自分位

第五諸大下仰推勝進中。長者雖知三世佛不滅。然未能以能知之一念與所知之三際平等無二也。二未能即能知智住所知佛位。三知前后一切劫不能知無劫想。四雖見佛不滅不能知此佛則彼佛平等義。五如來下亦不能以染凈能所平等無二。謂心佛及眾生是三無差別。六凈莊嚴下雖照三世不能則智攝德。七成就下雖知佛未能同佛威儀。八分別下不能于法自在。我當下總結已不能堅固。善根回向位竟

第七隨順等觀一切眾生回向知識中

初舉法勸修內。光明山者彼山樹花常有光明表大悲光明普門示現。此山在南印度南邊。天竺本名逋多羅山。此無正翻。以義譯之名小樹蔓莊嚴山。又十一面經在此山說。觀世音者。有名光世音。有名觀自在。梵名逋盧羯底攝伐羅。逋盧羯底此云觀。毗盧此云光。以聲字相近是以有翻為光。攝伐羅此云自在。攝多此云音?？辫蟊局T經中有作攝多。有攝伐羅。是以翻譯不同也。觀世音經中即時觀其音聲皆得解脫。解云等觀世間隨聲救苦名觀世音。彼經中具有三輪。初語業稱名除七災。謂水火等。二身業禮拜滿二愿。謂求男女等。三意業存念除三毒。謂若貪欲等。并如彼說。若偏就語業名觀世音。以業用多故。若就身語名光世音。以身光照及故。若具三輪攝物無礙名觀自在

第二依教趣入中亦三。就念法內十句皆。是依前教力增修行。余并可知

第三見敬申請中亦三。初見中二。先善財見觀音。后觀音嘆善財。前中四。初見勝依正。住山西阿者。謂據山阿面東而住。是向明之相也。二為眾說法。三諦觀不瞬。四作如是念下勝念熏心。于中初八句別顯。后二句總結。二時觀音下嘆善財德中十句。初嘆心勝。謂具三心。二向普賢下嘆行愿勝。三欲聞下嘆持法勝。四增長下增善無厭。五順友教命。六從文殊下所依最勝。以賴彼發心故云從彼海起。又釋從本覺所流故云從彼智起。七成就下嘆成善根故得佛加被力定也。八離懈怠下嘆求法專誠。九嘆見佛成行。十智慧下嘆智滿圓證。爾時下敬請可知

第四答言下示己法界中二。先嘆發心明授法方便。二我已下正示己法。于中四。一標名。二辨德。三顯用。四結位。初中大悲者是同體悲也。又是無緣悲也故名大悲。又具三悲故名大悲。光明之行者以悲光益物故以成行。天竺本名一切佛悲密智藏解脫。解云以巧悲密攝眾生故也。二教化下辨其德。于中二。初不離佛所現眾生前。二或以下以四攝等成攝化之益。三善男子下明其業用。于中三。初行法立誓。二令離怖畏有十八種。三復次下令行不退。四我唯下結己自分

第五諸大下仰推中四。先推普賢愿行。二不斷下行業流續。三知一切下明攝生相續。四我當下結非己分。隨順等觀一切眾生回向竟

第八如相回向善知識中

初舉法觀修內二。初正趣東來。二觀音指示。三教其問道。初中東方來者表如相。證智開明之狀。名正趣者神力速至十方諸趣。以正法攝生故以為名。天竺本云有一菩薩名不行余道。解云唯行佛道不行余二乘等道。即當正趣。謂趣正故也。梵本約遮。漢本就表。住金剛山頂者則是此光明山也。表住于如相不可破壞故也。下明動地寶嚴。放光雨供。來詣觀音者明智就悲。亦是隨化有緣示導善財。二時觀音下對審指示。三汝詣下教問可知

第二時善財下依教趣入中二。初禮。二念法至后。位何故不念觀音悲門。以悲不離智故。令悲深入于智海方為究竟

第三辭詣下見敬申請。前已見故但有詣敬申請

第四我已成就下示己法界。于中三。初標名。二辨義。三結位。初中十方無際名為普門。一念遍至號曰速行。二白言下辨義中。先興三問。后還三答。一問得法之處。二問來處遠近。三問來時多少。答中三。先嘆深簡器。唯精進等者則是善財正當其人。以根緣相稱。欲為說故。二唯愿下起勝欲樂。三答言下正釋所問。妙藏剎者答所從來處也。佛所等答得法處也。從彼發來下答來時久如也。亦顯是遠近也。二于一念下釋爾許劫中行之分齊。正顯速行義。三所經諸國下辨速行成修行義。謂上供諸佛下救眾生。非直不廢速行而成妙行。亦乃則以速行成此勝行。四乃至下結通十方。謂從東既爾十方亦然。三我唯下結己自分

第五諸大下仰推中。初一句總推。二別推。所住境界無量無壞不同正趣唯此住一金剛山頂。三別推速行。謂以法身本來滿法界不待速行。四分別下推其所作。謂說法度生皆等三世無著等也。五我當下結非己分。如相回向竟

第九無縛無著解脫回向中

初舉法勸修內。城名婆羅波提者正云墮羅拔提。此云有門城。謂城有端嚴之門故以為名也。大天者無縛凈報勝出自在故立斯號

第二依教趣入內四。初禮辭。二念法中三。初思求前法。二出生下因思得法。三得不思議下出所得之法。三漸漸下至后推問。四有人指示是伴善知識也

第三善財往詣下明見敬申請

第四爾時大天下示己法界。于中二。初授法方便。后正授己法。前中亦二。初身業。后語業身中以四長臂者四無礙解方便用也。取四海水者與法界勝流義相應。洗其面者凈己應機之面。古來皆謂洗善財面。今勘梵本。以四長臂于四方處各取一海水自洗己面。是則水洗凈己能對。花散善財就其所。二作如是言下語業嘆機。初一句總。奇特法者世間所無故。二別嘆為歸攝以正道。三別嘆為師護以正法。四別嘆為將引至智城。五具足下結離過應機。二我成就下正示己法中三。初標名體。二顯業用。三結自位。初中云網者六度行法有潤益義遍覆義。喻之如云有澇漉義隱映義。況之以網。則以六度行為體。二白言下明業用中。先問后答。答中三。初教行施行。于中初積物。二教施。三類余眾生。二復次下教行戒等。三如是等下總結行成。三我唯下結己自分

第五仰推中約五喻顯五行。初二自利。后三利他。我當下結非己分。無縛無著回向竟

第十法界無量回向知識中

初舉法勸修內。前諸位并是南天竺。今指中天竺摩竭國。道場神者欲表二義。一約因。表地上證真同于佛位。回向位終。是以成向此處。二約果。表佛臨機方便現身是善巧之相。屬回向位滿。是故于此辨成道之處。良由五位終極各有成佛。樹下現成屬此位故。又神者表是智德玄密義也。然守道場神。有道場樹神。有道場地神。今是地表所依心地。以心中得道為道場地。名安住者攝諸善根回向菩提。安在道場地處。住持不失要令成果。故以為名

第二時善財下依教趣入中二。初設敬辭去。二至后位處

第三一萬地天各作是言下見敬申請四。初地天嘆善財德。二時安住下嚴土攝生。三告示寶藏。四設敬申意

第四時彼地神則以下示己法界。于中五。初示體。二顯名。三業用。四因緣。五結位。初中以善財宿世善根悉皆回向大菩提故。是故在此道場菩提樹下。藏中安住則是菩提心藏也。今欲證地。加令總現。則一切善根皆在此處。二我已成等顯法名者。以住持不失成佛決定名不壞藏。三我于下明其業用。于中十句。初一句總。謂常護者持彼所行故。下九別顯。內一智深證。二滿大愿。三凈妙行。四出勝通。五具德力。六成堅法。七聞佛說。以守護行增是故聞佛與記之法。八下以法化。九上受佛力。四乃往下明得法因緣。于中三。初往古時處。二修習下得法增廣。三于其中下更遇諸佛。皆于道場成正覺處恒作供養等。以其主當此門故也。五我唯下結己自位

第五仰推中。一常能隨侍者以此地神唯道場處見佛不能常隨故仰推也。二悉聞下推廣聞。三深入下明深聞。四于念念下明頓聞。五一切佛影下明因出果不可壞等。六我當下結非己分。上來十回向位竟

自下從婆娑婆陀至瞿夷有十善知識。明十地位行

第一歡喜地知識內亦為五分。初舉法勸修中。正云迦毗羅婆窣堵此云黃物城。則往古黃頭仙人先在此處。后于此作城故立斯號。亦名寂靜住處。何故在此城者表初地已上生佛家故在佛生城也。婆娑婆陀者正云婆羅婆薩那。此名依止不畏。即下文廣與怖畏眾生而作依止故也。天竺本婆僧多此云春也。謂表能生長萬行如春時也。夜天者同初會中主夜神等。謂在于夜中耀光救物故以為名。表證智妙離眾相破闇障故也。此九種夜天依梵本皆是女天表是慈悲之狀也

第二時善財下依教趣入中。一敬辭。二念法十句。初一總。余九別。皆是無壞法門之德。又釋以此九行入彼法門。三漸游至彼從東門入者是開明之初。入證之始故也。中城住者表離邊也

第三爾時善財日沒下明見敬申請中。先見內三。一推求言日沒者表息地前分別智盡也。又以是夜天非晝日所見故。于闇夜方乃得見。二見彼下明正見身。古人云。城者謂初地教道。上空中住者謂證道。身如金者實德顯彰也。服朱衣者表證智光明也。三于其身下見其業用。于中三。初身現星光等者闇夜攝生也。二毛孔現法以益眾生。三隨所經下于一毛孔中見聞菩薩教化眾生。二善財見聞下設敬。三白言下申請。言一切智道者明十地是佛正因道故