佛小相光明功德品第三十

初釋名佛者。標人表德。小相者形大辨體。光明者依體起用。功德者用所成益。此則依人顯德。體用為名

二來意者。前品大相各有光明。皆照法界而未顯所照利益之相故。今此品正明益事。為大相難明故辨小相。小相復(fù)多。但論一相。一相有多時之益。且說一時。此一時益復(fù)難明故佛自說也。以此而論。前大相業(yè)用無邊無邊。極難知耳。又依前大相流出形好故次來也

三宗趣者。宗明如來相德利用。略作二門。一定分齊者。既三十二相有八十隨好以嚴。則知十蓮花藏微塵數(shù)相一一各有塵數(shù)等好。又此大相既一一深廣與三十二中諸相不同。則知隨好亦甚深廣大不可量也。二辨業(yè)用者。如八十隨好但嚴形佛生凈信。今此明小相。佛為菩薩時相輪隨好最下位處用。謂放一光照十世界塵數(shù)剎。地獄眾生皆得生天。成就十地十眼耳等。即此天子毛孔香普熏眾生。亦得十地白凈輪王。又此輪王放光復(fù)令無量眾生復(fù)得十地十眼等。如是展轉(zhuǎn)盡于未來傍無邊際。皆不可說。菩薩小相既爾。如來大相之海。利用自在不可說不可說也

四釋文中二。先略。后廣。前中亦二。先明果用攝益。后又菩薩下明因用攝益。前中何故佛自說者。古人釋云。前僧祇品明因究竟。此品明果究竟。故但佛說。又釋明相極至小。用極廣大。此事難明故佛自說。告寶手者能采取故。海王隨形好者是足下相輪處。大相邊。隨好之小相也。以余大相業(yè)用難明故說最下相輪之用。又以相輪大相猶難明故說隨好。隨好猶多故說海王一好。此是果用猶亦難明故。說在兜率為菩薩時之攝益。就此因用二。初令離苦生天成安樂行。二生天上已以下令不著天樂成饒益行。亦是前身光益。后是空聲益。前中令凈十眼等者。以彼眾生宿有見聞普賢法種。復(fù)遇舍那法界光觸故得十眼普賢之益。二天上益中初示聲名不可樂者不令著樂故。下正說法有四因緣得生天上。初不放逸者厭惡對治。二宿植勝善。三曾遇善友。四今佛加持由此生天。示此因果不應(yīng)放逸

第二廣辨中亦二。先廣前光救惡道。后廣前聲益天處

前中亦二。先明放光。后明照益。前中普照王光是相輪大相中光。于彼者于彼大相處有此海王隨好小相。一名清凈者簡去多光。今但說一。普照下明照益中。隨眾生境界者所住差別亦是所觀不同。隨善根者隨其宿種何乘善根。隨意者意樂差別。亦是欲愿不同。皆稱根成益。越于余益故云乃至阿毗等。以此下文但說彼照地獄生兜率天一益故越余也。第二廣天上饒益中有六。初因勸釋疑。二汝等應(yīng)當下正勸報恩。三時諸天子聞是音聲下依勸興供。四是故諸天子下教發(fā)心悔過。五說是法時下聞教獲益。六爾時諸天子于一一毛孔下明得益?zhèn)魍ǔ蔁o盡行

初中三。先勸次疑后釋。初中善哉者嘆其所得明有重恩。次顯舍那所住。勸不忘恩故令敬念。二爾時諸天子下正生疑怪。何由者由何也。謂從何因由出此音聲。三爾時音聲下釋疑顯法。于中亦三。初總次別后結(jié)。總釋云此聲是善根功德所成。亦無來處。二諸天子如我下別釋中有六門。一空聲無我喻。喻佛離二我。復(fù)疑云若實無我誰來成佛。二釋天聲無從來喻。喻佛勝果無來處。復(fù)疑云佛果證理可無來。凡愚苦報應(yīng)有體。三猶如汝等下苦報無本喻。喻善起天聲亦無方處。復(fù)疑云勝報劣報可俱無體。佛果大用豈不有耶。四如普照王下明果用無作喻。喻天聲是定慧所起無作成益。復(fù)疑云若爾何故現(xiàn)有所益天報。五譬如須彌下明天樂無來喻。喻天聲應(yīng)無方面。復(fù)疑云少益可無來。多用應(yīng)有倦。六諸天子譬如下明天聲廣益無疲喻。以此天聲則稱性故。常無所有故。所益眾生亦如是故。是故無疲。于不可化眾生不生厭惡。于難受化眾生不生疲倦。于易心化眾生不生放逸。于已化竟眾生不生憍慢。此上六種是喻況。亦即是法說。末后結(jié)辨。舍那者以是初門總勸故。離垢三昧有二位。一約因終。如第十法云地菩薩所得。離自二障微細垢故。二約果初。如此文是。將現(xiàn)成佛在此天上。住此三昧能利眾生令離垢故。二乘不能知者結(jié)用深廣故也

第二大段從汝等應(yīng)當下明依前正勸。于中分四。初明報恩大益。勸其修行。于中有法喻合結(jié)四文可知。二諸天子其有眾生下明背有損。勸其舍離。三諸天子汝昔下明昔受重恩。今應(yīng)長善。四譬如下示以正法勸令修學。亦是示天樂空令究竟不著。于中初舉無我有用喻。喻天報依正似有實無義。五欲具等依報五蘊等明正報。以緣起無作即有常空故不生滅也。若如是下結(jié)成破執(zhí)之定

第三大段時諸天子聞是音聲下明依勸興供中二。先隨相事供養(yǎng)亦二。初興供天宮不見菩薩。遂生無見。后觀見閻浮將欲往供。復(fù)生有見。二時天妙音下示平等慧。于中有四。謂法喻合結(jié)。不命終者令離無見。不生彼間者令離有見。以體實普遍。非眼所見而能起用。化不失時。舍離等結(jié)離執(zhí)也

第四大段是故諸天子下正教發(fā)心悔過法。于中二。初舉法總教。二問答別示。初中先教發(fā)心者。以是眾行本故。佛正因故。正法器故。次教住三業(yè)凈戒。威儀是身語戒。意凈是意業(yè)戒。次教懺四障。業(yè)報約因果分二。煩惱及見約利鈍分二。以增上耶見能斷善根故別分出也。后以法界等教懺悔方便。此是普賢廣大懺悔甚深懺悔故稱法界也。二時諸天子下問答別示中。先問后答。問意云。既以如是三業(yè)為憶念四障對佛懺耶為若為耶。答意但觀罪空非直障滅。亦乃即此成于大行故。以此門教令懺也。答中先顯答起所由。謂外緣內(nèi)因二力。次正答中有十。初推障無體但由倒起。經(jīng)云一切業(yè)障海皆從妄想生。此之謂也。二天聲隨說無我喻。喻業(yè)所作雖有因果而求不得。經(jīng)云若欲求除滅端坐觀實相。此之謂也。前中總說因果名隨業(yè)報行。別隨三學故云隨戒等。喜是慧也。三少福不聞受化者。聞喻喻業(yè)不作不受作已定受。四聲非生滅喻。喻業(yè)感報故不滅緣成故不生。又釋業(yè)性即不生滅而不失業(yè)報。五天聲無盡喻。喻業(yè)若不懺滅受報無盡。又釋業(yè)即空無可盡也。六天聲不墮邊見喻。喻業(yè)性離斷常。七天聲隨應(yīng)喻。喻業(yè)作善惡即有苦樂報應(yīng)。八鏡舍萬像喻。喻業(yè)影現(xiàn)本識而實無來去。九幻師眩目喻。喻業(yè)體本性空似有誑凡夫。十若如是知下結(jié)成真懺悔

第五大段說是法時下明聞法獲益。于中有四。一余兜率天子得忍益。或當初地或是八地。二六欲天子發(fā)心益。三天女益。此二地前益。四爾時下益當機天子。以是普賢五位相攝大善巧法。是故創(chuàng)得出地獄已聞此普法。即得十地。明與三乘漸次教不同也。于中初得位益。二成行益。三勝報益。四滅障益。五見佛益。六結(jié)益分齊。謂雖得十地因滿。簡不同果故云猶未能見等也

第六大段爾時諸天子于一一毛孔下明展轉(zhuǎn)通成無盡行。于中有二。先于毛孔出法界供具供養(yǎng)于佛。二顯供具所成利益。于中有三。先花益廣見諸佛故。二香益廣滅惑障故。三蓋益廣成大行故。就香益中。一法二喻三合四結(jié)。又釋此四中。初二聞香得樂。次一滅障。后一成善。前中身心快樂者定香熏故也。滅障中于五塵內(nèi)外各五百煩惱者。四分律中雖有五百結(jié)總數(shù)。亦無別列名。既不見經(jīng)論。古來諸德皆作解釋。有一師釋云。眾生煩惱根本有十使然。一惑力復(fù)各有十。即為一百。計應(yīng)分為九品。但上品重故開為三品。中下輕故各為一品。合為五品。即為五百。于內(nèi)外境起合為一千。此是根本使然。以自五塵為內(nèi)。以他五塵為外。一一各千即為五千。別迷四諦即成二萬。并本一千即有二萬一千。依三毒等分故有八萬四千。又有釋云。以十惡為本。展轉(zhuǎn)相成。一一各十故成一百。迷自五塵為五百。迷他五塵為五百。合為一千。正迷十諦法門。謂四諦三諦二諦一實諦。或迷說誠諦等十諦。或迷十善故成一萬。然迷十諦空有不同。分成二萬。或迷十善二諦亦是二萬。并本一千總二萬一千。依三毒等分故。有八萬四千諸塵勞門也。若依賢劫經(jīng)別有八萬四千。如上九地釋。此諸煩惱皆悉除滅者。現(xiàn)種使習一切皆盡。以普滅非別故。何位滅者通五位故。云何滅者如虛空故。本來盡故。三見蓋利益中三。初明見此法門之蓋故。得一恒沙輪王善根。皆如白凈寶網(wǎng)等。此是世界性中萬子已去輪王。如愛見善慧王等。非是金輪千子王四洲等。謂一恒沙個白凈寶網(wǎng)輪王善根。暫見此蓋。頓得成就。二菩薩摩訶薩下明得此王位所化利益。于中初所化廣多有法喻合。二放曼陀羅下明所益殊勝。亦有法喻合。遇光得十地者此中有三重益。初明佛光普照。諸天子令得十地。二此天子毛孔所出香花蓋等。復(fù)益眾生令得輪王。亦是十地。三輪王放光照余眾生。亦令得十地。此之三位皆悉齊等同時頓成。各塵數(shù)多類。以此卻推。總是如來一小相中一光明力。一光既爾。余光亦然。一小相既爾。余小相亦然。小相既爾。其余大相海等即不可說不可說也。文意如此。思之。言此等眾生悉先修善者。明宿有見聞一乘修普賢善根。故喻中如在欲界已得初禪。身雖未轉(zhuǎn)得彼天樂。如是眾生遇此光明頓得十地。身猶未轉(zhuǎn)。令本身肉眼而得普見。是法力故也。是即三祇可以念屆者明一攝一切也。塵劫不窮一位者明一切攝一也。如是遲速無礙自在。是此圓教非余宗也。三如是成就清凈下釋顯所得利益之相。既言即此身上得十眼等。未知分齊故。今于十眼中肉眼最粗。釋其分齊。余眼深妙。可以類知。于中二。先明見世界廣大。后亦于念念下見佛廣多。前中四。初明一重廣大。于中并取下塵點盡處已來剎并本塵。總合為一廣大之剎。二問答辨難。三佛告寶手下重積數(shù)顯。謂以如上一廣大剎復(fù)數(shù)至此千億等。復(fù)末為塵。此一一塵各與一切佛剎之塵數(shù)等。菩薩取此諸塵經(jīng)八十反。種一一生得一切佛剎微塵等果。四菩薩下結(jié)肉眼見。謂如此數(shù)量。如此廣大。是此肉眼所知所見分齊境界。明知此眼深廣無邊。智論云。五眼中肉眼但見三千大千世界內(nèi)事。若見大千界外即何用天眼為。解云彼約三乘漸次教說故不同也。二亦于念念下明見佛身。如錠光珠照矚廣大復(fù)明凈故。下辨珠分齊。亦非余位所見故。結(jié)屬輪王。如是廣大肉眼是第三重益者。通釋向上輪及天子皆有十眼等。準釋可知。小相光明品竟

普賢菩薩行品第三十一

初釋名者。先辨義名。就第二修因契果生解分中有二。上來明修生因果竟。自下二品明修顯因果。亦是上明差別因果。下顯平等因果。若就五周因果中。此是第三明自體因果。二品名者德周法界曰普。用順成善稱賢。攝德表人名為菩薩。對緣造修目之為行。普賢之行。普賢則行可知

二來意亦二。先分來。謂會前差別因果令歸平等。即會前從第二會至菩薩住處品來差別因。歸此普賢圓因故。性起品會不思議品來三品差別果歸平等性故。是故來也。又釋上來差別明三乘因果。此下明一乘因果。明與上三乘為所依故也。又推前差別至此本位故來也。又前明修生此明修顯故也。二品來者。前品明前位修果。此品辨后位了因。義次第故是故來也

三宗趣者有二。先宗后趣。宗明普賢行略有十種。一達時劫。二知世界。三識根器。四了因果。五洞理性。六鑒事相。七常在定。八恒起悲。九現(xiàn)神通。十常寂滅。此上十種各有十門。如時劫中。一陀羅尼門。一念中有多劫等。二相即門。三世即一念等。三微細門。多在一中現(xiàn)等。四帝網(wǎng)門。重重顯現(xiàn)等。五不思解脫門。隨智自在現(xiàn)修短等。六一身普遍門。身遍即入三世劫等。七一身普攝門。三世劫海在一毛孔等。八現(xiàn)因門。遍前后際常行菩薩大行愿等。九現(xiàn)果門。普于三世現(xiàn)成正覺等。十現(xiàn)法門。普于劫海云雨說法等。前五意業(yè)自在。后五身語自在。如約時劫有此十門。余九亦各十。準之即略辨百門普賢行。余義具如文顯。第二趣者。明此普行意在對顯性起果用。問此與性起何別。答有三別。一此約因彼就果。二此是能發(fā)彼為所發(fā)。三此通修生彼唯性起。余如性起品說