四釋文者。就后二品中。先此品明普賢圓因。后品顯性起滿果。就此品中分二。謂長行與頌。就長行中亦二。謂正說及瑞證。就正說中亦二。初序說所因。后正顯所說。又釋亦可為三。初舉略顯廣。釋成普義。二從菩薩起一嗔下舉惡顯善。亦是舉剛顯柔。釋成賢義。三從佛子是故下辨六十行門。釋成行義。是故名普賢行也。就初中二。先總標(biāo)小說。二何以下釋小所因。前中如向說等者釋有二義。一約近如前小相品所說。令諸天子成普賢行。是微小說。以隨所化愚癡眾生惑業(yè)障重墮惡道者。顯小相用故爾也。若約障輕智慧眾生。辨大相業(yè)用即廣大不可說不可說也。二約遠(yuǎn)即五周因果中如前第二周。是微小說。以前五位漸次因三德差別果。雖諸門內(nèi)亦有普賢圓融之義不同三乘。然其門相階降同彼三乘。逐機(jī)就病不盡法源名微小說。此下二品明普賢因果。逐于法性。不就染機(jī)以分階降。名廣大說。文意如此。就釋中先征后釋。釋中先總釋。一切如來者。謂如此隨病就機(jī)小說。三世諸佛皆悉同爾故也。二別釋中。所隨眾生惑染雖多略顯十種。一無明。二諸纏。三計(jì)我所。四著我見。五四倒。六耶見。七橫計(jì)。八欲縛。上備苦因。九具足苦果。十遠(yuǎn)離出道。三為如是下結(jié)。既為如此具縛眾生。如來出世說法。豈能具盡法性。第二明普賢行中先明所治廣大有百千障。后顯能治廣大有六十行。前中三。謂標(biāo)釋結(jié)。標(biāo)中雖諸煩惱皆悉遍障一切圣道。然嗔一種親障菩薩大悲攝物。是故偏舉于嗔以例余惑。又釋以嗔障最重故偏說之。決定毗尼經(jīng)中菩薩寧起百千貪心不起一嗔以違害大悲莫過此故。菩薩善戒經(jīng)亦同此說。釋中言百千等是總舉。何等下別辨百門。于中寄位分五。初障十信行。二不樂佛法下明障十住行。三菩薩清凈諸根下障十行。四誹謗佛法下障十回向大愿行。五不樂菩薩共住下障十地真證行。菩薩萬行不過五位。起一嗔心一切頓障。又以所障法界如帝網(wǎng)重重令能障同所亦皆無盡故。起一嗔成百千障。理實(shí)無盡。結(jié)中有結(jié)有釋可知。第二辨釋普賢能治行中。先正顯后結(jié)勸。初中有六位。皆依前起后。初中佛子是故者。是前一嗔成于百千邪法障故。勸令修習(xí)十種正法。用以翻之。然此十法非直翻前耶嗔。亦乃疾得菩提故也。正辨中十句攝為五對。初二約人。一不舍下。二不慢上。次二約法。一不謗教。二不迷事。次二約心行。一樂行。二堅(jiān)心。次二約因果。一果智。二因辯。后二約悲愿。一悲。二愿。第二清凈中。初依前正法明行成離染故云清凈。十中亦為五對。初三于教法凈。一信二求三護(hù)。次二于理法凈。一廣二甚深。次二于化法凈。一了器二增善。次二于時劫凈。一不著二觀察。后一結(jié)成性。第三正智者由離染障令智明凈故云正智此十亦為五對。初二了所化智。次二知化法智。次二知持辯智。次二具身語智。后二照依正智。第四巧隨順入者。以得正智能回轉(zhuǎn)所知互相順入故也。此十亦為五對。初二身土無礙。次二時法無礙。次三根境無礙。諸入是境也。又釋智入所知也。非根是真理。又亦是境。次二言相無礙。后一三世無礙。第五直心者以回轉(zhuǎn)自在令正趣真實(shí)故云直心。此十亦為五對。初二念機(jī)設(shè)教次。二住深廣法。次二住教義法。次二住行法。后二住果法。并正心趣向故名直心。起信論云。直心者正念真如法故。第六巧方便者依前正直起此巧便。初三依證起說。一照深理。二出勝智亦是顯理性。三巧設(shè)言。次二證真達(dá)俗分別別相。是俗諦法也。后五入法自在。于中前四入法。謂一入理法。二入果法。三入行法。謂行巧便能一入一切。四入教法。謂多門善巧故也。后一于上所入自在不轉(zhuǎn)故。第二佛子是故下結(jié)勸。初勸聽受。何以下釋顯要勝。以普賢行必一攝一切故。是故以少功力疾得菩提。此方便者是功用也。正說竟

第二感證中二。先感瑞。后證成。此二各二。謂此土結(jié)通。初感中三。初所因謂佛力法力。二動地。三雨供。問此會在他化天說。何因結(jié)通乃云如此四天下佛坐道場耶。答以菩提樹下本故結(jié)歸彼也。又雖升天以不離覺樹故。若爾何故前十地等皆不同此。答前約同教。通結(jié)天宮及彼覺樹。本末合說。此就別教。會末歸本。唯據(jù)道場意存于此。下性起品等皆同此釋。二證成中亦三。初所由。二力同前。二來人數(shù)量。三作如是言下贊述證成及結(jié)通等。并可知

第二偈頌中二。先序意。后正頌。前中二。初示相。謂自他二力是所因也。觀十方是設(shè)教分齊也。觀法界是顯義理深廣也。二欲明下述意。謂為欲述此十種意故說此偈頌。一明因行。二顯果德。三說大愿。四行起時處。五機(jī)熟現(xiàn)佛。六稱根授法。七所說利益。八修因得果。九果現(xiàn)凈身。十語業(yè)開覺。此十種義。下偈頌中并具顯之。正頌中有一百二十一頌分二。初二十二頌顯說之分齊。余九十九頌正辨普賢行相。此等并不是重頌前文但與前綺共顯普賢行用。謂前略此廣。前體此用故。亦有諸德。將配前長行。文無相當(dāng)故。知意異。不可抑度。就前中四初二頌誡聽許說。二一切諸劫下八頌明此菩薩于過去佛弘誓愿行。三于一賢劫下十一頌明于現(xiàn)未佛修三輪行。于中初七舉現(xiàn)未佛。后四于成三輪凈行。四行者下一頌結(jié)說分齊。自下第二正顯普賢行相中亦二。初有六十九頌明自德大智行。二度無量眾生下三十頌明外化大悲行。前中明普賢十種大智行。一初七頌明善入帝網(wǎng)大智行。二深入微細(xì)下十七頌明深入時處微細(xì)智行（云云）。三世界及如來下五頌明了三世佛心秘要行。謂世界名及佛名。此等最粗猶于多劫說不能盡。況佛心中所知境界。謂真妙法界等。然此菩薩亦能了知成普賢大智行。四如是未來世下四頌了未來攝化業(yè)行。五現(xiàn)在十方下四頌通達(dá)現(xiàn)在佛境界行。六菩薩具出下五頌明六根化用行。七深入智境下十頌明器世間自在行。八菩薩知諸法下六頌明智正覺世間自在行。九清凈法身下五頌明非身不身法身行。十譬如工幻下六頌明非量不量凈心行。上來自德智行竟。就第二外化大悲行中亦十行。初六頌化物令發(fā)菩提行。二如來凈身下二頌贊嘆現(xiàn)佛攝生行。三有一頌分布過佛舍利行。四有一頌?zāi)苤磥矸鸬滦?。五如是三世下四頌明法輪深入行。六無量無邊心下五頌了物心器染凈行。七一切眾生下三頌了物業(yè)報(bào)緣起行。八如是諸根下五頌了達(dá)根境無礙行。九有一頌了知五種說法行。十末后二頌明三世相是自在行

寶王如來性起品第三十二

初釋名者。寶王是摩尼寶珠。最可珍貴故名寶也。以能出寶自在故。寶中最勝故。眾寶所依故。故名王也。喻性起法亦具三義。謂出智義。最勝義。所依義。佛性論如來藏品云。從自性住來至來至得果故名如來。不改名性。顯用稱起。即如來之性起。又真理名如名性。顯用名起名來。即如來為性起。此等從人法及法用題品目。又別翻一本名如來秘密藏經(jīng)。又一本名如來興顯經(jīng)。又此下文具有十名。并可知

二來意者。前品明能發(fā)之因。今辨所顯之果故次來也

三宗趣者。明性起法門。即以為宗。分別此義略作十門。一分相門。二依持門。三融攝門。四性德門。五定義門。六染凈。七因果。八通局。九分齊。十建立

初分相者。性有三種。謂理行果。起亦有三謂理性得了因顯現(xiàn)名起。二行性由待聞熏資發(fā)生果名起。三果性起者。謂此果性更無別體。即彼理行兼具修生至果位時。合為果性。應(yīng)機(jī)化用名之為起。是故三位各性各起故云性起。今此文中正辨后一兼辨前二也

二依持門者。一行證理成。即以理為性。行成為起。此約菩薩位。以凡位有性而無起故。二證圓成果。即理行為性。果成為起。此約佛自德。三理行圓成之果為性。赴感應(yīng)機(jī)之用為起。是即理行徹至果用故起。唯性起也

三融攝門者。既行依理起。即行虛性實(shí)。虛盡實(shí)現(xiàn)。起唯性起。乃至果用唯是真性之用。如金作镮等。镮虛金實(shí)。唯是金起思之可見

四性德門者。以理性即行性。是故起唯理性起。此與前門何別者。前約以理奪行說。今約理本具行說。問理是無為。行是有為。理顯為法身。行滿為報(bào)身。法報(bào)不同為無為異。云何理性即行耶。答以如來藏中具足恒沙性功德故。起信論中。不空真如有大智慧光明義遍照法界義等。涅槃云。佛性者名第一義空。第一義空名為智慧。解云此即無為性中具有有為功德法故。如來藏經(jīng)模中像等。及寶性論真如為種性等皆是此義。是故藉修引至成位名為果性。果性赴感名為性起

五定義門者。問。下文云非少因緣成等正覺。此乃是緣起。何故唯言性起耶。釋云有四義。一以果海自體當(dāng)不可說不可說性。機(jī)感具緣。約緣明起。起已違緣而順自性。是故廢緣但名性起。二性體不可說。若說即名起。今就緣說起。起無余起。還以性為起。故名性起不名緣起。三起雖攬緣緣必?zé)o性。無性之理顯于緣處。是故就顯但名性起。如從無住本立一切法等。四若此所起似彼緣相。即屬緣起。今明所起唯據(jù)凈用。順證真性故屬性起

六染凈門者。問一切諸法皆依性立。何故下文性起之法。唯約凈法不取染耶。答染凈等法雖同依真。但違順異故。染屬無明。凈歸性起。問染非性起。應(yīng)離于真。答以違真故不得離真。以違真故不屬真用。如人顛倒帶靴為帽。倒即是靴故不離靴。首帶為帽。非靴所用。當(dāng)知此中道理亦爾。以染不離真體故說眾生即如等也。以不順真用故非此性起攝。若約留惑有凈用。亦入性起收。問眾生及煩惱皆是性起不。答皆是。何以故。是所救故。所斷故。所知故。是故一切無非性起

七因果門者。問菩薩善根亦順性而起。何故下文唯辨佛果。答以未圓故不辨耳。若約為性起因義及眷屬義皆性起攝。如下文藥樹王生牙時一切樹同生等。若從此義。初發(fā)菩提心已去皆性起攝。唯除凡小。以二處不生牙故。若據(jù)為緣令彼生善。亦性起攝。如日照生盲等

八通局門者。問此性起唯據(jù)佛果。何故下文菩薩自知身中有性起菩提。一切眾生心中亦爾。答若三乘教眾生心中但有因性無果用相。此圓教中盧舍那果法該眾生界。是故眾生身中亦有果相。若不爾者則但是性而無起義。非此品說。文意不爾。以明性起唯果法故。但以果中具三世間。是故眾生亦此所攝。問既局佛果。何故下文通一切法。答若三乘教真如之性通情非情。開覺佛性唯局有情故。涅槃云非佛性者謂草木等。若圓教中佛性及性起皆通依正。如下文辨。是故成佛具三世間。國土身等皆是佛身。是故局唯佛果。通遍非情

九分齊門者。既此真性融遍一切故。彼所起亦具一切。分圓無際。是故分處皆悉圓滿。無不皆具無盡法界。是故遍一切時一切處一切法等。如因陀羅網(wǎng)無不具足

十建立門者。問法門無涯。何故下文唯辨十種。答顯無盡故。何等為十。一總辨多緣以成正覺。二正覺身。三語業(yè)。四智。五境。六行。七菩提。八轉(zhuǎn)法輪。九入涅槃。十見聞恭敬供養(yǎng)得益。此十略收佛果業(yè)用故不增減。此十義通前九位。皆具準(zhǔn)之。余義下文當(dāng)現(xiàn)

四釋文者。此品長分為七。一加分。二本分。三請分。四說分。五顯名受持分。六表瑞證成分。七偈頌總攝分。就初分中有二。先毫光加請主。二口光加說主。前中亦二。初光加。后加益。前中有十。初明出處。眉間者表證道離二邊故。白毫者表性起。是諸教之本故。二顯光名。明如來法者欲表說佛性起法故。三因業(yè)。四舒業(yè)。五敬業(yè)。六覺業(yè)。七止業(yè)。八降伏業(yè)。九示現(xiàn)業(yè)。十卷業(yè)。入妙德頂者正明加相。何故加此菩薩者如名表說性起法故。入頂是加持之相故。二爾時下辨加益。于中二。先大眾益。初心喜等成法器益。二念法益。二妙德益中。以光入頂三業(yè)改儀。以成請相初身儀袒跪。二意無異念。三語偈贊請。贊請中十偈分六。初一嘆佛申禮。二有五頌嘆佛放光。三有一頌嘆前光益。四有一。頌嘆眾有堪聞之德。五有一頌嘆佛有開示之德。六末后一頌請佛示說主。何故不請佛乃求余說主。以光入身時已令知覺非佛自說。又同上多例。知非佛說故別求說主也。二口光加說主中。前既請示故。今示之亦二。先加后益。加中亦十。初明出處?？诜殴庹弑斫痰纻魍ㄒ病６饷麩o礙者表辯才無礙故。言教自在故。無畏者不懼理深故。處眾無畏故。余義同前。入普賢口者令說如佛說故。又是口傳故。又若出口入耳為令聞也。今出口入口為令說也。何故唯加普賢。表此所說是普法故等是加相。何不入頂。以兼教故。又涅槃經(jīng)中。佛自口放光還入自口。表收滅故。彼經(jīng)云如來光明出已還入。非無因緣。必于十方所作已辦。將是最后涅槃之相與此別也。二爾時下明加益中。過百倍超過同類以表法勝。恐濫同佛故對簡之。加分竟

第二本分中二。先問。二爾時普賢下答中三。先引古事。二類今答。三聞名益。初動地者。明本分提名表此大法將興之感。出論難光者。明此妙德聞名發(fā)生請問之覺故能請問十門性起。若不爾者知何所請