第三請分中亦二。謂長行與頌。長行中三。先舉法請。二嘆眾請。三嘆說請。就嘆眾中三。初標(biāo)眾大。二善學(xué)下嘆德具。三成就如是下結(jié)眾集。就嘆德中略嘆十德。一凈戒業(yè)。二念慧成。三滿二嚴(yán)。四住佛儀。五具佛行。六正念下大定德。七大悲德。八決定下大智德。九勝通德。十住果德。三結(jié)可知。三仁者下嘆說者有堪說德。亦顯十德。一殖多善。二成妙行。三定自在。四證深密。五善除疑。六達(dá)教法。七善知根。八隨器說。九順佛智。十結(jié)無盡。善哉下結(jié)請。善哉有三種。一法要妙。二眾堪聞。三仁堪說故云愿說也。二偈請中有十九頌分三。初一頌半標(biāo)嘆說聽。二正請十門性起。三清凈真下嘆德勸說。就正請中。初二句請。初總門。二次句別請身業(yè)。三次句語業(yè)。四次句意業(yè)。五次句所知境。六次句所行行。七次句示所得果。有本此中更有二句。謂修習(xí)等。八次二句所轉(zhuǎn)法輪。九次二句所入涅槃。十佛子下四頌半請第十見聞敬養(yǎng)益。并如下答中廣釋。三清凈下嘆德勸說中有六。初一請普賢說深廣境。二次一嘆眾樂聞德。三次二勸以巧言因喻說。四次二重舉三業(yè)以請說。五次二嘆眾會希有以勸說。六次二結(jié)請顯眾樂

第四說分中答前十問即為十段。一一各二。長行與頌。十中

初答性起正法者是總相故。身業(yè)等九種是別相故。皆是性起。同異成壞皆準(zhǔn)可知。又釋此初是所依之法。余九是能依之德。依法成德同名性起。又此十門皆約緣顯性。性從緣現(xiàn)故名性起。亦有諸德。將此十中初一為因。后九為果。文相非順

就初長行中三。先約法略說。二就喻廣陳。三據(jù)法通結(jié)。此三各有十門。于中初之十門有將配十地一一別釋。恐不順文。有將此十于下廣說一一別配。文亦不順。今釋此略一一皆通十廣釋中。下十結(jié)文亦一一通結(jié)十廣釋。是故此中因緣數(shù)總有四種。一云十種者據(jù)初略也。二云百者約初略十入廣十中。一一具十故有百門。三云千者就后十結(jié)一一結(jié)百故有千門。四無量阿僧祇等者。彼廣等中一一各有多門。如四智風(fēng)輪十光明等。又亦通攝身等九中諸因緣故無量等也。釋文中二。初告眾。二顯釋顯釋中二。初總嘆甚廣故云不思。二所以下釋成。初總釋有二義。一以因緣廣多無量名為不思。故下云非少因緣等。二甚深微妙名為不思。故下云無有作者亦無成者等。此二并非下位測量故云不思也。二以十種下正顯。于中有標(biāo)釋結(jié)。釋中初一是行本。由此大心長劫熏習(xí)不舍眾生。是故于今現(xiàn)成正覺。二久修眾善。正直深心引此善根現(xiàn)成正覺。三以慈悲救生無限盡故現(xiàn)成正覺。四積行廣多大愿無竭。盡于未來現(xiàn)成正覺。五雖積德成滿。而度生增善情無厭足故現(xiàn)正覺。如與盲比丘貫針等。六二利德圓是以成佛。七巧智多端。應(yīng)機出現(xiàn)故成正覺。八福藏圓。九智嚴(yán)具。是故出現(xiàn)正覺不可窮盡。十若不成佛。無由宣說無盡法義故現(xiàn)正覺。此十皆是果成之處說彼因緣。但是為生現(xiàn)佛之因不取自德。又亦即以為生現(xiàn)佛為其自德。更無別自。是故攝因無不皆盡。如是因緣既無自性。無自性理為本起用故名性起。結(jié)文可知

第二就喻說中亦十。一一中皆三。先喻次合后結(jié)。前請中言因緣及譬喻為我分別說。前十辨因緣。此下明譬喻。亦有因緣義。初是大千興造喻。喻佛眾緣共起性起德。于中喻內(nèi)。初總舉多緣。二別辨云雨。三因雨起風(fēng)。一名能持者。眾生業(yè)力于空劫處。世界將成。于上空中先起云雨。若無風(fēng)持。雨水無停。壞余世界。是故業(yè)力起初風(fēng)輪。水若不減。無由得起諸天宮殿。是故業(yè)力起次風(fēng)輪。雖能消水處起無由。是故業(yè)力起第三風(fēng)。減一節(jié)水起一天宮。如是漸下至成須彌山及大地等。雖起總處。不能辦彼別類莊嚴(yán)故。彼業(yè)力起第四風(fēng)。令此世界方得圓滿。此器世間先成。眾生世間后成。廣如俱舍論辨耳。四結(jié)業(yè)因中。言菩薩善根者同受用故。地前菩薩生穢土故。五結(jié)多緣。此四為首。理實無量故云如是等無量也。六法如是故下明緣起法爾水無自性。無有作者。明能作體空。亦無成者。明所作性空。二法合中。于上六句略無第五。余次第合。此中四智有人將配聞思修證。文相不順。今釋四中一總持細(xì)法智。次二依法起行智。一滅惑。二成德。后一依因得果智。前三既因。何故皆言如來智耶。釋以在果位說彼往因故云曾于過去等也。果中但取攝化之果故云令眾生等也。四如來無漏下結(jié)。余并可知。第二洪澍大千喻。此即是前風(fēng)所持雨以喻佛深廣難知德。謂得無盡陀羅尼力名成就諸力。若約一乘。十信已去菩薩是也。若三乘八地已上能受此法。問此門但顯法之難知。何成因緣。答以彼大水是眾生業(yè)感令成世界。彼大菩薩機所感故。如來興世說此法雨故。是因緣。第三大雨無從喻。此亦是前所說大雨眾生業(yè)力。從云所澍本無停佇。后消滅時亦無去處。況性起賴緣無來去德。謂于佛無從。入機無去。由此佛興故。是因緣。第四大雨難知喻。亦名摩醯知滴喻。此亦是前劫初大雨況佛性起大機堪受德。謂已具修十地行力。是故器大方堪受此。古人釋云以性起有四。一教廣。二行大。三因深。四果遠(yuǎn)。是故二乘不能知也。第五大雨成敗喻。況佛滅惑成智德。各有五種。初能滅炎熾。二能起處所。三能壞大水。四能成海中一切諸寶。五能莊嚴(yán)分別大千界處。法中初二滅障成福。次二滅障成智。后一以法照機可知。第六一雨隨別喻況佛一味隨器德可知。第七有二喻。初先成色界喻。況佛勝緣先濟德。下一喻釋疑。謂二先成由業(yè)力。二法異由機別故也。第八喻中三。初蓮花表佛喻。二風(fēng)輪起處喻。三是為結(jié)。初中依五卷大悲經(jīng)第三云。何故名賢劫。阿難此三千大千世界劫欲成時。盡為一水時。凈居天以天眼觀見此世界。唯一大水。見有千枝諸妙蓮花一一蓮花各有千葉。金色之光大明普照香氣芬熏甚可愛樂。彼凈居天因見此事心生歡喜。乃至贊言。奇哉希有。如此劫中。當(dāng)千佛出世故號此為賢劫也。解云此中花名如來起者。為表佛出世。又此中應(yīng)云生千蓮花。故下云知如花數(shù)諸佛出世。同大悲經(jīng)也。又一節(jié)水減。一風(fēng)輪起。成一處所。十風(fēng)次第成處滿足。法合況佛成辦大事德。初佛出世合上大水。先授菩薩記。合上花生表佛。又能善知下合上知如花數(shù)佛出。二復(fù)有光名離垢下合十風(fēng)。亦有諸德。將配十地次第別釋。文似少順恐非其意。但知各是一義皆表佛德。應(yīng)感不同。如來大悲下合上結(jié)文。佛子如來性起下釋疑。初辨正理。二眾生念言下舉疑情。三此非如來下釋疑。四外疑云既非佛造。佛復(fù)何用。釋云佛但為善友。因緣所成無作無性。是故還同性起本法。第九四輪相依喻。況佛體用依持德。然水輪所依之風(fēng)有四義。一持水名安住。二性無移改名為不動。三相續(xù)一期名為常住。四體性密徹名為堅固。依俱舍論厚十六洛叉等。法合中初合四風(fēng)。后合四輪。前中一攝取。二授法。三守護(hù)。四照實亦有配四攝合四風(fēng)。并可知。合四輪中。饒益眾生合前地輪。慈悲合水。方便智合風(fēng)。如來合空。依持可知。第十大千饒益喻。況佛興世利生德。令得三學(xué)益。慧中一內(nèi)得真實。二外用照明。余并可知

第三結(jié)勸知中十句。一一皆通結(jié)前十門。謂一皆多故。二皆廣故。三皆深故。四皆妙故。五皆大故。六皆常故。七皆遍故。八皆續(xù)故。九皆等故。十皆益故。上來略辨。總顯千門性起因緣竟

第二偈頌中有六十五頌分二。初二十八頌嘆深許說。頌上總答。二譬如大千下三十七頌頌上十喻。前中二。初二十四頌嘆法難量甚深。后是故下四頌明許說分齊。前中亦二。先二十二頌嘆所知甚深。后如來甚深下二頌顯能知器凈。前中亦二。初二總顯佛德深廣難量。后一切諸如來下二十頌別顯佛德十門難量。各二頌顯佛一德。初二顯佛難思德。先總舉。后別辨可知。下約喻中各先喻后法。二末塵喻喻佛無限德。三量空喻喻佛廣大德。四數(shù)心喻喻佛無量德。五法界喻喻佛甚深德。六如如喻喻佛離相德。七無際喻喻佛無礙德。八性空喻喻佛性凈德。九離言喻喻佛無比德。十鳥跡喻喻佛體用德。又釋此十即是頌前結(jié)文十句。于中唯第九門卻頌前第七句。余并依次配釋可知。次二顯能知凈中。初頌總勸凈意。后一別辨。上半令離想。見顛倒下結(jié)凈意樂。下四許說中。初二誡聽總許。后二別舉下九門以明許說。于中如來深境界一句中攝如來行及菩提。余門依文皆具。自下別頌十喻中。初有九頌頌初喻。于中初五頌總后四頌別。二有四頌頌第二喻。三有三頌頌第三喻。四有三頌頌第四喻。五有三頌頌第五喻。于中但頌法合略不頌喻。六有二頌頌第六喻。七有四頌頌第七喻。八有二頌頌第八喻。九有二頌頌第九喻。十有三頌頌第十喻。末后二頌嘆益結(jié)說。上來答總門性起正法竟

第二別答性起九門中。先明身業(yè)。以是所依本故。就長行中二。先總告標(biāo)門。二此菩薩下釋顯義相。此中有五百門分別。初約法總顯有五門。二就喻別辨有十身。即為五十。三通結(jié)能知亦十門。即為五百也。準(zhǔn)例亦應(yīng)有千。但以總中略故也。初中二。先總標(biāo)德廣。二何以下釋成。先反釋后順釋。各有五。謂法是行所依。行是能依身。是行所成。剎是身所依。眾生是所化。各盡法界。皆言無量。二就喻別辨中。略辨如來性起十身。一無邊周普身。二周遍無著身。三大用成益身。四平等應(yīng)機身。五潛光密用身。六圓回自在身。七一多無礙身。八無思成事身。九體用益生身。十隨念滿愿身。況此十身亦舉十喻。一一中各三。謂喻合結(jié)。就初中明虛空周遍喻。以虛空無形狀故。非能行至諸處故云非至。然此無礙一切處遍故云非不至。況佛無邊周普身。言隨應(yīng)現(xiàn)身者釋疑也。第二虛空離染喻喻周遍無著身。各有標(biāo)釋可知。第三日光饒益喻喻大用成益身。各有總別釋成合。中別內(nèi)十益。一滅惡生善益。二發(fā)解除惑益。三與樂拔苦益。四授法長道益。五信成遣障益。六見理順事益。七照境無遺益。八無緣慈善益。九開發(fā)心花益。十行成究竟益。下釋成可知。第四中有二喻。初日光等照喻喻佛平等應(yīng)機身。合中有六位機感。謂三乘及三聚無念而照益。后喻釋疑。謂若但機感有異法不異。何故現(xiàn)見圣教不同。釋隨彼悕望教亦不同故也。第五日照生盲喻喻佛潛光密用身。喻中初無見后密益。合中有二。先略合。后佛子下廣顯。就略中初生盲不信。生盲有四。一耶見。二犯重。三愚癡。四耶命。各無信眼故是生盲。后佛子下慧日潛益。初息苦益。后斷集益。二廣顯中二。初辨能益光明。后顯所益眾生。前中先列十光。初一發(fā)戒。次二成定學(xué)。次二成聞慧。次一成思修。次二成證智。后二成后得智。下結(jié)廣有千。古人云。五百照下者是五位自分行。五百照上者五位勝進(jìn)行。二所益中有四。初利益菩薩。先令得普賢位十十之德。后因得彼法。成就種智。于中諸入者是前十眼耳等也。二利益二乘。以不求種智不能利生故但滅自惑。三利益生盲凡夫。一令身樂。二心調(diào)。三成行。謂四念處也。四利益惡道眾生。于中二。先身光救惡道。二慈音破耶見。又釋有七。一拔苦得樂。二因起耶見。謂初迷佛力。后執(zhí)梵作。三爾時下慈音示正。四彼諸下救成正見。五歡喜已下起報恩行。六佛與授記。七結(jié)光利益。第六日光奇特喻喻佛圓回自在身。合中明佛此身有四奇特。一無相現(xiàn)超過。二常身即延促。三住體恒現(xiàn)影。四一身普對現(xiàn)。菩提器者。古人云。以心海澄清離諸妄念故佛影現(xiàn)。今更釋。謂是成菩提之器故也。又隨所聞法者是地前機隨解脫地者是證地器也。第七梵身普應(yīng)喻喻佛一多無礙身。亦無起念等可知。第八醫(yī)王巧術(shù)喻喻佛無思成事身。喻中二。先顯醫(yī)王現(xiàn)德。二彼大醫(yī)下明殞后持身如本救物。合中亦二。初合醫(yī)王現(xiàn)德。二無量億下合中咒藥持身合殞后持身。于中三。初到彼岸者正合命終。以生死永盡故云到岸也。二善學(xué)等者合藥涂咒持令隨有起化住持不絕。三如來以少方便等合雖無思念具四威儀療治眾病。第九摩尼利益喻喻佛體用成益身。合中二。先體后用。大福智藏者福智是體以能出生故云藏也。合摩尼藏能出眾寶。二光用中初令諸外道舍耶同正色。二成凈因。三得樂果。合前雨寶也。目佉者此云面。即寶名也。第十寶王稱念喻喻佛如意滿愿身。除佛神力下釋疑可知。第三結(jié)勸知中亦十。一信心多。二入深等證法廣。三住真等住理玄。四無生等結(jié)體常。五三世等圓三際。六悉能等舍妄情。七入未等達(dá)彼岸。八正法等化用遍。九一切法界者化體周。正法充滿之言貫下二句。十一切佛等果德圓。以此十種知前十身故成五百門也

頌中四十二偈頌前十身。于中第四第八各有五頌。余門各四頌應(yīng)知。答身業(yè)竟