第三性起語業。謂前明身。次明語。前色。次聲。義次第故。釋中長行內三。初總略說十。二別廣辨十。各具前通故成百門。三后以十門通結前百故亦有千門。分別音聲細取各各無量。如下結中皆言無量也。就初總說中二。先辨所知音聲有十種。一體廣。二德妙。三悅機。四演法。五開悟。六應時。七增戒。八增定。九增慧。十稱性故云如響無主也。下顯能知益相。以此能知如所知故。是故同彼。極無邊也。略論五種各有列名釋義。知見出生者列名也。此有二義。一此知見即是出生長善根者釋出生也。二知見佛聲能出生長養眾生善根故。余四各二釋。一約能知。一約所知可知。又此五中。一約多。二深。三廣。四常。五實。并可知

二廣辨中顯如來十種音聲亦以十喻。第一劫盡唱聲喻喻佛平等說法聲。謂無主平等說法無廢。于中三。初法說中。量約分齊。主約體性。智約業用。非量等者。一云以普遍故不可量。成詮表故非無量。二量亦不可得。無量亦不可得故云也。非主等皆同二釋。二喻中。先征。次辨。后結。依俱舍論生無色界有二因。一因力。謂近習及數習。二業力。謂上界后報業果報欲至故。若生色界有三因。謂加法爾力。但器壞時法爾有聲。又不得越次生二禪等。仍待火至初禪始生二禪。乃風至三禪始生第四。合中明佛欲壞生死世間亦出四聲說四乘法。聲體平等無主無作。余并可知。第二響聲隨應喻喻佛無方應現聲。第三空聲開覺喻喻佛教誡放逸聲。合中五。先總。二別說二乘法。三出生無量下別說大乘法。四眾生聞下正答所益。五如來妙音下明聲絕相離言。而有聞機說法故也。大乘莊嚴論云。若諸佛六十種音聲是有法非無法者。諸佛不能以音聲遍至十方無量阿僧祇國土。以音聲無法非法故。諸佛能以音聲遍至等。乃至廣說。第四寶女妙聲喻喻佛法蠡圓音聲。謂一音出多音。一一說多法。各隨異類解故也。第五梵聲各聞喻喻佛根熟獨聞聲。不出眾外者以根未熟故。第六水隨器別喻喻佛一異無礙聲。第七龍王降雨喻喻佛長養善根聲。不從外來者離佛無聲故。不內出者離機無聲故。第八龍王漸降雨喻喻佛漸次說法聲。亦是審根授法聲。合中二。一先現身云七日思惟不即說者待根熟也。后漸說法又亦不煩說深法故也。第九龍王連注喻喻佛種種差別聲。謂聲異說異。并從凈法界流故。無異之異也。第十龍王遍降喻喻佛普雨法界聲。喻中有六。一云。二電。三雷。四風。五雨。六結合中亦六。先合十身云。初總九別。別中初四約外相。次四約內德。后一稱性。二合依身云放十電光。三合雷震中言三昧者明依定起說。從所依為名。十種可知。四合風。謂將說法時。先從慈悲起后智。警覺加被令身心柔軟以成法器。然后說法。五合十法雨。初坐道場菩薩者是現坐道樹臨將成佛。雨不壞法者有三。一是金剛三昧微障莫沮故云不壞。二出纏真如故云不壞。三降諸魔軍不令得壞。二后身菩薩者是已處胎出生。未坐道場。雨密教者是佛秘密之教即入密智也。娛樂自在者是大神通法也。上二是等覺位。三一生菩薩者是未處胎。前同彌勒等智位普照大法云雨也。四得記者是第八地雨大莊嚴法者是九地上大法也。五得忍者是初地至七地。雨功德等者。福貴如寶。智敷猶花。二行相續名為不斷。以七地已還有間斷故。雨此不斷行法也。六向行者是地前三賢位。以趣向正證故云向也。雨不退等者。以得位故。利他不疲。名入化門。自行不厭。名入甚深。七初發心者是十住位。初發心住雨。如來定等令修止行。大慈等令修觀行。止觀雙。修二利俱起。八為緣覺雨深等者。知無明行感識等果名離斷見。果起因流故離常見。又順觀離斷見。逆觀離常見。雖離斷常而亦不壞。得解脫果。九令得四諦智藏降四住惑怨。十為三聚眾生。初正定。二耶定。三不定。各順已根令得法益故歡喜。六結中正覺心等合龍王心平等也。但以下合眾生根不同感說有異。第三通結十聲。先總。次別。后結。別中十種無量一一各通結前十聲。于中各先列無量名。后釋無量義。義皆可見。上來相乘總以一千門分別音聲竟。頌中有四十頌頌前十段。一一各四頌如次應知。答音聲竟

第四性起意業。先身語。次明意。故從粗漸細明次第也。于中標門釋義。釋義中先約法總辨。二就喻別顯。三總結所知。初中言心意識非即如來者此辨定法體。謂此文中欲明佛心。然佛心等并轉依成智。是故就智嘆佛意業故云但知智無量等也。此文意明佛無心意但是智故。攝論第八云。謂無分別智所依非心非思義故。亦非非心為所依止。心種類故。以心為因。數習勢力引得此位名心種類。解云非謂此位而有心也。若爾豈此智數無所依王。釋有多義。一云理實佛地有凈八識。但云智者就強勝說。論云如來無垢識圓鏡智相應故也。言智無量故心亦無量者約數例王。舉能依顯所依。佛地論等具明此義。當知此約初教辨。一云理實佛地唯是大智。不說八識及余心法。經云佛無心意識等。論云唯如如及如如智獨存。余一切皆絕等。并此經文及攝論等同顯此義。當知此約終教而說。一云佛地大智內同真性。以照即寂故。十藏品中如來大智不生不滅等者是此義。當知此約頓教說。一云佛地大智即理即智即王即數?；蜷_或合以前三說不相離故。無障無礙具十智故。當知此就圓教說耳。二就喻別顯中略舉十種大喻。喻如來十種大智。一虛空無依喻喻佛平等無依智。謂能與他作增上緣故。能為他依。自不依他故無所依也。又釋以位滿故更無所依也。又釋因智依果果智無依。又釋世間智是加行。離世間智是后得。同依根本。本智無依。何故不言依真如耶。釋依是悕求義。證真圓滿更無趣求故名無依。又釋智性自離故。更無所依。若爾余智豈不爾耶。釋此智證理極故。第二法界無改喻喻佛性無增減智。如三乘能證自有淺深所證法界無有增減。合能依后得隨世虧盈。所依真智性無增減。第三大海潤益喻喻佛益生無念智。謂加持眾生資其念力故云潤澤心也。第四大寶出生喻喻佛用興體密智。合中一合佛海有智珠。二合出寶之用。三列四名。辯法師云。此即能生四乘智慧。一能生聲聞乘。二能生緣覺乘。三能生菩薩乘。四能生人天乘。衍英等云。初證道智斷惑障。二名助道智斷于智障。三不住道智舍于報障。上三自利。四利益眾生智即利他行。今釋一無住著智。謂無染不著有。方便不住無。二分別法相智。謂剖折有為無為差別。三稱法開演智。謂說異不礙同故云不壞法界也。上三約法。四化不失時智。此約機四。合深勝有標釋可知。同法花中王髻明珠唯有功勛臣方得見等五合方正可知。第五寶珠消海喻喻佛滅惑成德智。喻合中各有三義。一總舉。二列名。三顯功能。若俗書中大海有沃燋石消大水。又云注于尾廬令海不增。又小乘中以阿毗地獄在大海下?；饸馍贤桃韵Ｋ?。今此文中為究竟說故不同前。合中四智。有古德將配四三昧智。初是大乘光明三昧智。二是集福德王三昧智。是賢護三昧智。四是首楞嚴三昧智。又英云。初是禪定智除不善障。二是方便智除著禪障。三如理智除煩惱障。四如量智除所知障。今更釋初能除流散染業障。二能除昧定著凈障。三能除根本無明障。四障盡成果智。此四皆從粗漸向細。佛子下結要勝可知。第六虛空含受喻。喻佛依持無礙智。釋中云如來智無所不至者。謂以佛智遍于一切眾生心中。是故眾生從自心內種性生智即是從佛智生。還依佛智住。而于佛智無有迫迮。第七藥王生長喻喻佛種姓深廣智。喻中有六。初明樹處及名。二明從生因深。三樹功廣大以此樹能生一切諸樹故云也。四釋顯樹名。五簡非生處。六不失生性。合中亦六。初舉法同喻故云亦如是。二從一切下合從生因深。謂初是本性住性。于過去等是習所成性。三世無量下明所生果滿。于中有四句。初內德圓。二皆悉下外化廣。三除滅下益不虛。四巧方便下辨果相有六事。末后云持無增減者。謂果德生已盡于來際。用歇無減。新起無增也。三佛子下合名及釋名。謂得果不舍因故名不斷菩薩行。四彼如來下合功用廣大。亦六事成利他行。謂由佛因地慈悲為根。今根堅不斷故生菩薩慈悲行也。二以巧便為本名為莖。此能策成菩薩勤行。三凈法界界是分齊義。義名枝流也。流出菩薩十度之行。四禪解脫成蔭之葉生他戒等葉行。五七覺內敷之花成他善嚴之相。六無上果力令得記果。亦由佛智為本能生菩薩行位。是故佛智為性。能成菩薩行等名起。五合二處不生者以彼二處無起義故。問準上文。依佛智生三乘善根。皆是性起。何故此中簡去二乘。答前據性起所益非是性起自體。以彼但是能依故。若爾菩薩亦是能依。何故取耶。釋以彼二乘無大菩提心。不順性故不名為起。菩薩不爾故不同也。此中二乘涅槃合地獄深坑。以火燒灰斷故。犯戒等合水輪處。有四過失。一犯戒約不懺悔者。二耶見約為斷善之因。三貪著據不可轉改者。四非器就無出世道器。戒此亦是通結上三。若直看此文。似初約定性二乘后約無性凡夫。是故二處不可生也。若據后文合不舍生性。即知非畢竟無。以此二位約現在說。若約當來皆悉能生也。以于二處不生不名為減余處能生不名為增。故知定有也。第八劫火燒盡喻喻佛知無不盡智。合中略舉四境無不知盡。釋中言不可破壞者能知之力無竭故也。第九劫風持壞喻喻佛巧便留惑智。謂授與菩薩令留隨眠或滿菩薩行至于佛果。第十塵含經卷喻喻佛性通平等智。于中三。法喻合。初中二。先標謂佛果智與眾生中因性本覺無差別故。是故即在纏之因具出纏果法。以圓教中因果無二。余圣教中未見斯義。二何以故下釋因具果。既言無眾生身如來智不具足者。即知若有不具者彼非眾生數。何得更有無性有情。若俱有者何故不知。釋以顛倒故。若顛倒不知者何以知有。釋若先無者離倒之時何處得有。既云離倒智起。明知不無。一切智者是始覺智。無師智者是本覺智。無礙智者是始本無二智。喻中亦五。初塵藏經卷。二天眼見經。三傷無饒益。四作念破塵。五出經饒益。合中六句。初智在眾生中合塵內有經。一切塵者是一切眾生也。以妄念無體細末如塵。性德圓滿如太經卷。迷妄覆真如塵藏經。二以倒故不能比知。不能證見。復不信此教。三佛眼觀見。四傷無饒益。五我當下教除妄染合作念破塵。六如來即時下如念而作合出經饒益。第三大段總結可知。頌中三十七頌。初一頌前總說。余頌十喻于中初二各三頌。三四各四頌。五六亦各三。第七有五頌。第八亦有三。余二各四頌。是故三十六如次頌十喻。答意業竟

第五明性起境界。前既有能知大智。今明所知境也。于中先征問后顯釋。顯釋亦三。先舉能知。二顯所知。三總結彼知。初中若不得此無量無邊智。無由得說廣大境也。下辨所知中二。初當相明廣。二約智辨廣。初中亦二。先辨列十境。二顯其廣大。前中有五義。一約二諦境。初五約俗量智境。后五約真理智境。言非境界境界者非是識所變境故云也。二約三性境初五依他性。次四圓成實。后一遍計所執。三約五海境。初一眾生海。次二及第九世界海。次二是根欲性海。次三是法界海。后一是佛海。謂佛智是非境故。四約前明難品佛境十種相攝可知。五釋文中。初一是所化。二是化所依時。三世劫等。三所化處。四化所用法。五化所成行。六法界體不壞。七法界用無礙。八體用俱實。又釋此三初真如體大。次相大具恒沙功德名法界。迭不相妨名無礙。后體相無二名實際。又釋此三如次即三無性真如。九虛空是事無為境。十境智不二名非境界。以不異智之境名為非境。即以此非境為如來境。二佛子下顯境廣大可知。第二約智顯廣中三。先法次喻后合。初中以當相難明故。約智海以顯境深廣。然智必依心故云心境界也?？置源耸鹿省ａ屧齐S心無量生智亦爾也此同前門初心意非即如來等準之。又釋如來所智之境并是如來智海中事。是故下文廣說智海。即是釋境界也。又釋境界有二義。上來十種約所緣明境。此下約分齊明境。即以如來智慧大海為分齊境。喻中有三。初龍王心雨喻喻佛依心無本智。二海從龍愿喻喻佛心愿所起智。三海水宏深喻喻佛深廣無涯智。此喻中先明海水深廣。一四洲河水多。二龍王雨水多。三龍王池水多。后結四種無量。三佛子如是下法合中亦二。先合海深廣。謂顯法過喻非此所比即為合也。后合大海中有四種無量。初發心等合海中水無量。二道品等合海中末尼等寶無量。三無量眾生等合海中眾生無量。四大地等合海中有大地無量也。三佛子是為下總結所知。頌中十偈。初二頌法說。次四頌初二喻。后四頌第三喻?？芍４鹁辰缇?/p>