白鷴，古弓名。（御覽三四七、困學紀聞十三、廣博物志三二）

柘材為弓，彈而放快。（御覽九五八）

器案：此疑是正失篇“烏號弓”下佚文。

耳珠曰珰。（書鈔一三五、御覽七一八）

任大椿曰：“書鈔、御覽引此皆作‘風俗通’，乃‘通俗文’之誤。”

火斗曰尉。（廣韻八未）

器案：御覽七一二引通俗文：“火斗曰囗。”都穆鐵網珊瑚十一漢熨斗條云：“或曰刁斗，非也。刁斗受一斗，晝炊飲食，夜持以行，如鎖鋗而無緣，此器頗與今之所謂熨斗者無異，蓋伸帛之器耳。”

織毛褥謂之囗囗。（廣韻十虞、禮部韻略十虞、押韻釋疑十虞、學林八、蘇軾游靈隱寺得來詩復用前韻施注、急就篇補注二）

丸毛謂之踘。（御覽七五四）

錢大昕曰：“以上四條，疑出服虔通俗文。”

笈，學士所以負書箱，如冠籍箱也。（御覽七一一）

錢大昕曰：“題云‘風俗記’。”

兩角曰菱，四角曰芰，總謂之水栗。（增修校正押韻釋疑十六蒸、五窴）

橙皮可為醬齏。（御覽九七一）

醬成于鹽而咸于鹽，夫物之變，有時而重。（類聚七二、書鈔一四六、白帖五、御覽八六五、天中記四六）

菖蒲放花，人得食之，長年。（御覽九九九、事文類聚后三二、合璧事類別五五、群書通要庚五、天中記五三）

徽稱（蘇頌所見意林引有此篇）

丞者，承也；相者，助也。（類聚四五）

器案：漢書百官公卿表上注：“應劭曰：‘丞者，承也；相者，助也。’”

漢武帝諱徹，改曰通侯，或曰列侯。秦時，六國未平，將帥皆家關中，故稱關內侯。通侯，言其功大，通于王室。列者，言其功德列箸，乃饗爵也。（御覽一九八）

拾補曰：“‘箸’，古‘著’字。”案：漢書高紀下注、文選奏彈曹景宗注、奏彈王源注、報孫會宗書注引應劭曰：“通侯，舊曰徹侯，避武帝諱曰通侯，通亦徹也。通者，言其功德，通于王室也。”

御史中丞，舊持書御史也。（御覽二二六）

三公一歲共食萬石。（通典職官二、通考職官二）

器案：漢書百官公卿表上：“太師、太傅、太保，是為三公。”應劭注曰：“師，訓也；傅，覆也；保，養也。”師古曰：“漢制，三公號稱萬石，其俸，月各二百五十斛谷。”

案：秦昭王太后始臨朝也。牧守長不宜數易。案：尚書有考績，孔子曰：“如有用我者，期月而已，三年有成。”子產從政三年，民乃歌之。賢圣尚須漸進，況中才乎？數易，豈不紛錯道路也？（意林）

此條，拾補分為二條。周廣業曰：“此條上下當有闕文。”

巴吾縣者，宋雜陳、楚地，故梁國寧陵種龍鄉也，今其都尉印文曰種龍。（錦繡萬花谷后三六）

尚書御史臺，皆以官倉頭為史，主賦舍，凡守其門戶。（續漢書百官志三注）

有秩，則田間大夫，言其官裁有秩耳。（續漢書百官志五注、大事記解題三、通鑒注周紀五）

嗇者，省也；夫，賦也；言消息百姓，均其役賦。（續漢書百官志五注、急就篇補注四、通鑒注漢紀五、又漢紀四四）

器案：后漢書第五倫傳：“為鄉嗇夫，平徭賦，理怨結，得人歡心。”

乘者，單夫之高爵。（書鈔四八）

器案：此蓋指公乘。

大夫衣湊帶，不為正衛。（書鈔四八）

古制本無奴婢，奴婢皆是犯事者，或原之。奴者，劣；婢者，卑陋；臧者，被臧罪，沒入為官奴婢；獲者，逃亡獲得，為奴婢者也。（類聚三六、白帖六、意林、初學記十九、御覽十九、翻譯名義集二、凈土音義二、李壁王荊文公詩注二、合璧事類前五四、群書通要乙九）

器案：漢書司馬遷傳注引應劭曰：“揚雄方言云：‘海、岱之間，罵奴曰臧，罵婢曰獲，燕之北郊，民而囗婢謂之臧，女而婦奴謂之獲。’”

易云：“利見大人。”大人與圣人，其義一也。（意林）

圣者，聲也，通也，言其聞聲知情，通于天地，條暢萬物，故曰圣也。（類聚二０、唐寫本唐韻卌七勁、廣韻四十五勁、天中記二四）

器案：白虎通圣人篇：“圣人者何？圣者，通也，道也，聲也，道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉兇云云。”又案：左傳文公十七年：“葬我小君聲姜。”公羊作“圣姜”，古今人表衛聲公，索隱作“圣”，則二字同聲通用。

賢者，堅也，堅中廉外。（御覽四０二）

論語曰：“君子上達。”臧孫紇曰：“后有達者，將在孔丘乎。”（意林）

周廣業曰：“此左傳孟僖子述臧孫之言，以明今之達者將在孔子，非全是臧孫言也。”

儒者，區也，言其區別古今，居則玩圣哲之詞，動則行典籍之道，稽先王之制，立當時之事，綱紀國體，原本要化，此通儒也。若能納而不能出，能言而不能行，講誦而已，無能往來，此俗儒也。（后漢書杜林傳注、又賈逵傳注、通鑒注漢紀十九）

章帝時，以賈逵為通儒，時人語曰：“問事不休賈長頭。”（意林）

禮云：“群居五人，長者必異席。”今呼權貴作長者，非也。（

意林）

春秋之末，鄭有賢人者著書一篇，號鄭長者，謂年長德艾，事長于人，以之為長者也。（翻譯名義集二、慧苑音義下、凈土音義一）

器案：韓非子外儲右上，兩引鄭長者言，又難二引鄭長者言，漢書藝文志道家：“鄭長者一篇。”本注：“六國時，先韓子，韓子稱之。”師古曰：“別錄云：‘鄭人，不知姓名。’”

管子云：“先生施教，弟子則之。”非知古之道，是師者之稱。諸生，弟子學者非一，故曰諸。先生者當如醒，學者譬如醉，言生俱醉，獨有醒者。（意林）

錢大昕曰：“‘非知古之道，是師者之稱’，此二語疑有訛，大意謂古者以先生為師之稱也。”周廣業曰：“韓詩外傳：‘古之謂知道者曰先生，何也？猶言先醒也，不聞道術之人，冥于得失，眊眊乎其猶醉也。’應氏語蓋本此，而文有脫誤，不可強解。”器案：錢說未審，此文以為師者之稱，非知古之道而已，周引韓詩外傳解之，是也，文見韓詩外傳六，賈子新書先醒篇說同。

祭酒，禮云：“飲酒必祭，尊其先也。”孫卿在齊，最是老師，故三稱祭酒。（意林）

周廣業曰：“‘老師’，舊作‘師老’，據史記及類聚改。御覽作‘孫卿在齊襄時，最是老師，三為祭酒’。”又曰：“‘三稱祭酒’之‘稱’當作‘為’，史記索隱云：‘擇席中之尊者當祭酒也，后因以為官名，吳王濞為劉氏祭酒是也。’”器案：史記淮南王安傳集解引應劭曰：“禮，飯酒必祭，示有先也。故稱祭酒，尊也。”本書窮通篇亦言荀卿三為祭酒事。

士，詩云：“殷士膚敏。”髦士俊秀，雅士博達，列士有不易之分，處士隱居放言。（意林、文選曹子建雜詩注、又補亡詩注、又鸚鵡賦注、又酒德頌注、草堂詩箋二三）

器案：漢書異姓諸侯王表注引應劭曰：“孟軻云：‘圣王不作，諸侯恣行，處士橫議。’”又案：“列”一作“烈”。

易曰：“師貞，丈人吉。”非徒尊老，亦須德行先人也。傳云：“杖德莫如信。”言其恩德可信杖也。（意林、后山詩注一）

盧文弨曰：“案左傳無‘德’字，此所說亦別解。”案：左傳見襄公八年。

禮云：“十尺曰丈，成人之長也。”里語：“八尺男子。”夫者，膚也，言其知能膚敏弘毅也，故曰丈夫。（意林、杜甫徐卿二子歌集千家注）

論語曰：“匹夫匹婦。”傳曰：“一晝一夜成一日，一男一女成一室。”案：古人男女作衣用二匹，今人單衣，故言匹夫。（意林）

周廣業曰：“白虎通：‘庶人稱匹夫者，匹，偶也，與其妻為偶，陰陽相成之義也。一夫一婦為一室，如成人不當使男女過時，無正偶也。’論語曰：‘匹夫匹婦之為諒也。’趙岐孟子注：‘匹夫，一夫也。’文心雕龍云：‘古名車以兩、馬以匹者，車貳佐乘，馬匹驂服。服乘不只，故名號必雙，由是雖單，亦名匹矣；匹夫匹婦，猶此義也。’案：古者，士以上皆有妾媵，雖庶人無之，夫婦合而成家，故舉匹為名，因之呼單丁只妻亦云匹。”器案：引白虎通見爵篇。

夫人當龍變云起，不系鄉里；若止系風俗，見善不徙，故謂之俗人。（意林）

“起”上原脫“云”字，周廣業曰：“疑脫‘云’字，漢書敘傳：‘云起龍襄，化為侯王。’”今據補正。又道藏本意林，“夫”字上接上條末“匹夫”為一條。

禮言：“簡不肖。”案：生子鄙陋，不似父母，曰不肖。（意林、文選報任少卿書注）

器案：漢書刑法志：“夫人宵天地之囗。”注：“應劭曰：‘宵，類也，頭圜象天，足方象地。’師古曰：‘宵義與肖同，應說是也。故庸妄之人，謂之不肖，言其狀囗，無所象似也。囗，古貌字。’”

方言：“人不事事而放蕩，謂之無賴。”不可恃賴也。猶高祖謂太上皇云：“大人以臣無賴也。”（意林）

器案：漢書高紀下：“始大人常以臣亡賴。”注：“應劭曰：‘

賴者，恃也。’”

心政及其它（蘇頌所見意林引有心政篇。別有無所比附者，綴于其次。）

天地遵化。（書鈔十、御覽七七）

器案：書鈔“遵”作“尊”。

易說：“天先春而后秋，地先生而后凋，日月先光而后幽，是以王者則之，亦先教而后刑。三皇結繩，五帝畫象，三王肉刑，五霸黠巧，此言步驟稍有優劣也。”（御覽七七、天中記一一）

拾補曰：“‘黠巧’二字疑。”

大禹闕百品之羞，而菲庖廚；殷湯寐寢黃屋，駕而乘露輿。（御覽四三一、天中記二七）

拾補曰：“‘闕’疑。”案：論語泰伯篇：“禹……菲飲食而致孝乎鬼神。”

顏色厚，所顧盼若以親密也。（文選嵇叔夜贈秀才入軍詩注）

器案：十反篇：“惟顏之厚，薄而俗矣。”

漢書注：“沛人語初發聲皆言其。其者，楚言也，高祖始登帝位，教令言其，后以為常。”（史記高祖本紀集解）

牛乃耕農之本，百姓所仰，為用最大，國家之為強弱也。建武之初軍役亟動，牛亦損耗，農業頗廢，米石萬錢，天愛斯民，扶助圣主，事有征應，于是旅谷彌望，野繭被山。（類聚八五、御覽八三七、天中記四五）

丁壯小犢，跳梁弄角，飲水數石，生芻十束，當風路夜，至死不曲。（御覽八九九）

拾補曰：“‘路’、‘露’通。”器案：此疑是易林文，而御覽誤引，或應劭引用其文，而御覽佚其通之之文也。今本易林家人之震云：“黃牛骍犢，東行折角，云云。”艮之屯云：“蹇牛折角，不能載角，云云。”文俱與此相似。

蓬生麻中，不扶自直。（類聚八五、事類賦二四、御覽九九五）

器案：荀子勸學篇：“蓬生麻中，不扶而直。”此文本之。文又見大戴禮記曾子制言上、說苑談叢、論衡程材、率性二篇。

舟漂泛似散蓮花。（書鈔一三七）